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【摘要】《说文解字》是我国语言史上最早的一部标记声读、分析字形、解说字义、考究字源的字典，许慎据形求义，凸显出汉字形、音、义的特征以及相互关系，代表我国古代训诂学的最高成就，在展现汉字体形内涵之美的同时，也传承着中华民族博大精深的文化，体现了富有特色的古代社会礼俗。本文就以衣部字为例浅谈其所体现的古代服饰文化。
【关键词】说文解字；衣部字；服饰
《说文解字》是我国语言史上最早的一部标记声读、分析字形、解说字义、考究字源的字典，完整地保存了小篆和部分先秦古文字的形体，反映了上古汉语词汇的面貌，同时开创了我国按照部首编排字典的先河。许慎根据汉字的形体，将9353个字归入540部，又将540部根据系联归为14类。《说文解字》系统地阐述了汉字的造字规律——六书，即象形、指事、会意、形声、转注、假借，为汉字建立了理论体系。其中“衣”部字共收字117个（包括段玉裁补注的“袀”字及段氏认为浅人所增的“襁”字、“税”字），除“衣”、“褭”、“表”、“卒”、“褎”以外，其余的都是形声字。
“衣”，《说文解字》：“依也。上曰衣，下日裳。象覆二人之形。”象形字“衣”有两袖，两片衣襟相掩之形。“裳”即“常”，《说文》：“下裙也”，《释名·释衣服》曰：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”可见衣是用来保暖，而裳是用来保护下体。在最初的时候，裳也只是将动物皮毛或者布帛裁剪成前后两片围在身上，至汉代，才开始把前后两片相连，形成筒状，才变成我们现在所说的“裙”。穿的时候，衣襟向右掩，把裳系在腰中间，加束革带或大带。上衣下裳制是汉服最传统的款式也是我国最早的服饰形制之一，商朝时就已经出现这种上衣下裳制，主要分为常服和礼服两种。上衣下裳制取自上天下地的观念，《周易》：“皇帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”《周易集解》注：“衣取象乾，居上覆物，裳取象坤，在下含物也。”“乾坤”就是“天地”，“衣裳”就是与之对应，把衣与裳放在如此高的地方，使之成为封建社会的标志和统治工具，同时顺应了社会和民“上天下地”“男尊女卑”、“阴阳相对”的观念，是古人对自然情感的流露。当今我们把“衣裳”统指为衣服，而在古代他们是完全不同的。后来深衣制逐渐代替上衣下裳制成为服饰的主流，但是帝王诸侯以及百官的祭服都延续上衣下裳制，以示尊古。把衣部字按照语义归类，可分为表示常服、礼服、服饰部件、服饰状貌、表示动作等，现在很多常用词都是从衣部字演变而来。例如“表”和“裏”分别指外衣和内衣。“表”，《说文》：“上衣也。古者衣裘，故以毛为表。”“表”是会意字，从毛从衣，毛亦声，因为古人没有麻丝来制作衣裘，所以都穿动物的羽毛和皮毛，毛朝外面，以衣毛制为“表”字，示不忘古。如果要出门迎客都要加上外衣，可见穿戴外衣也是礼仪的一种表现。有外衣引申到今天所有东西的外面都可以称为“表”。与此同理，《说文》：“裏，衣内也。”由衣内引申为凡内之称。这两个字现在用来泛指内外之称。“亵”和“衷”也表示内衣，但是两者也有区别，“亵”，《说文》：“私服，<诗>曰：’是亵绊也’”，“衷”，《说文》：“裏亵衣”，“亵绊”就是内衣。段玉裁注：“亵衣有在外者，衷则在内者也。”同为内衣，但是也有内外之别，“亵衣”是可以外穿的家居便服，而“衷”已经是贴近肉身的内衣了。“衷”后来引申为折中的意思。又如“裔”，《说文》：“衣裙也”。本义是衣边，“裔”字衣在上，正谓其末下垂，玄应书卷十四曰：“《说文》云，裔，衣裙也。以子孙为苗裔者，取下垂义也。”段玉裁认为，这里的裙指下裙，所以《方言》、《离骚》皆注曰：“裔，末也。“裔”从表示衣边引申为表示子孙后代。《方言》又曰：“裔，祖也，亦谓其远也。裔夷狄之总名。”所以裔又泛指边沿遥远之地，也用来总称夷狄。
衣部字可以看成一个意义上相互关联的系统。许慎也是根据这种意义上的联系将衣部字进行排序，意义相同的字尽量排在一起，如表衣领的字“襮”、“褗”、“裺”等就紧紧排列在一起，在各种意项的排序上，许慎也是煞费苦心，《说文句读》注：“本部次字，頗无伦脊，贵者之衣在首，次之以衣之一端之名，结以贱者之衣、死人之衣、车马之衣”。总体来说是由贵到贱，以“衮”、““褕”等表示帝王之家祭祀礼服的字开头，文末多是“卒”、“褚”等表奴隶的服饰而后是“襚”、“裞”、“褮”等与丧葬有关的字，衣部字最后“褭”更是只和车马有关。不仅是从字的排序，整个衣部字都体现着浓厚的政治色彩。古人的宇宙观是天圆地方，分东、西、南、北、中五个方向，与之对应的是金、木、水、火、土五行，又用青、白、朱、玄、黄五色相呼应，这五种颜色被认为是正色，其余颜色都是间色。两种类型的颜色使用也都有规定，一般来说上衣用正色，下裳用间色，上等社会用正色，平民百姓用间色。“雜”所谓的五色就是这五种颜色，古人对这些颜色的观念就决定了相应颜色服饰的等级。黄色、红色一般都是贵族才能用的颜色。图案类型也有严格的规定，例如“衮”服，衣服上绣的是龙，龙象征天子，而平民百姓的衣服是不能绣图案的，被称为“白衣”。
服饰就是社会的一面镜子，而汉字就是服饰的一面镜子，从字源入手，我们更能清楚地了解服饰的起源。汉字作为一种表义文字，能直接反映出服饰的本义，客观地给我们展示服饰最原始的样貌，给我们以最直观的认识，汉服的精巧也就这样通过衣部字展现在我们面前。
作者简介：葛怡（1992-），女，江苏省南通人，民族：汉职称：学生，学历：在读硕士研究生。研究方向：国际汉语教育。
【关键词】说文解字；衣部字；服饰
《说文解字》是我国语言史上最早的一部标记声读、分析字形、解说字义、考究字源的字典，完整地保存了小篆和部分先秦古文字的形体，反映了上古汉语词汇的面貌，同时开创了我国按照部首编排字典的先河。许慎根据汉字的形体，将9353个字归入540部，又将540部根据系联归为14类。《说文解字》系统地阐述了汉字的造字规律——六书，即象形、指事、会意、形声、转注、假借，为汉字建立了理论体系。其中“衣”部字共收字117个（包括段玉裁补注的“袀”字及段氏认为浅人所增的“襁”字、“税”字），除“衣”、“褭”、“表”、“卒”、“褎”以外，其余的都是形声字。
“衣”，《说文解字》：“依也。上曰衣，下日裳。象覆二人之形。”象形字“衣”有两袖，两片衣襟相掩之形。“裳”即“常”，《说文》：“下裙也”，《释名·释衣服》曰：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”可见衣是用来保暖，而裳是用来保护下体。在最初的时候，裳也只是将动物皮毛或者布帛裁剪成前后两片围在身上，至汉代，才开始把前后两片相连，形成筒状，才变成我们现在所说的“裙”。穿的时候，衣襟向右掩，把裳系在腰中间，加束革带或大带。上衣下裳制是汉服最传统的款式也是我国最早的服饰形制之一，商朝时就已经出现这种上衣下裳制，主要分为常服和礼服两种。上衣下裳制取自上天下地的观念，《周易》：“皇帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”《周易集解》注：“衣取象乾，居上覆物，裳取象坤，在下含物也。”“乾坤”就是“天地”，“衣裳”就是与之对应，把衣与裳放在如此高的地方，使之成为封建社会的标志和统治工具，同时顺应了社会和民“上天下地”“男尊女卑”、“阴阳相对”的观念，是古人对自然情感的流露。当今我们把“衣裳”统指为衣服，而在古代他们是完全不同的。后来深衣制逐渐代替上衣下裳制成为服饰的主流，但是帝王诸侯以及百官的祭服都延续上衣下裳制，以示尊古。把衣部字按照语义归类，可分为表示常服、礼服、服饰部件、服饰状貌、表示动作等，现在很多常用词都是从衣部字演变而来。例如“表”和“裏”分别指外衣和内衣。“表”，《说文》：“上衣也。古者衣裘，故以毛为表。”“表”是会意字，从毛从衣，毛亦声，因为古人没有麻丝来制作衣裘，所以都穿动物的羽毛和皮毛，毛朝外面，以衣毛制为“表”字，示不忘古。如果要出门迎客都要加上外衣，可见穿戴外衣也是礼仪的一种表现。有外衣引申到今天所有东西的外面都可以称为“表”。与此同理，《说文》：“裏，衣内也。”由衣内引申为凡内之称。这两个字现在用来泛指内外之称。“亵”和“衷”也表示内衣，但是两者也有区别，“亵”，《说文》：“私服，<诗>曰：’是亵绊也’”，“衷”，《说文》：“裏亵衣”，“亵绊”就是内衣。段玉裁注：“亵衣有在外者，衷则在内者也。”同为内衣，但是也有内外之别，“亵衣”是可以外穿的家居便服，而“衷”已经是贴近肉身的内衣了。“衷”后来引申为折中的意思。又如“裔”，《说文》：“衣裙也”。本义是衣边，“裔”字衣在上，正谓其末下垂，玄应书卷十四曰：“《说文》云，裔，衣裙也。以子孙为苗裔者，取下垂义也。”段玉裁认为，这里的裙指下裙，所以《方言》、《离骚》皆注曰：“裔，末也。“裔”从表示衣边引申为表示子孙后代。《方言》又曰：“裔，祖也，亦谓其远也。裔夷狄之总名。”所以裔又泛指边沿遥远之地，也用来总称夷狄。
衣部字可以看成一个意义上相互关联的系统。许慎也是根据这种意义上的联系将衣部字进行排序，意义相同的字尽量排在一起，如表衣领的字“襮”、“褗”、“裺”等就紧紧排列在一起，在各种意项的排序上，许慎也是煞费苦心，《说文句读》注：“本部次字，頗无伦脊，贵者之衣在首，次之以衣之一端之名，结以贱者之衣、死人之衣、车马之衣”。总体来说是由贵到贱，以“衮”、““褕”等表示帝王之家祭祀礼服的字开头，文末多是“卒”、“褚”等表奴隶的服饰而后是“襚”、“裞”、“褮”等与丧葬有关的字，衣部字最后“褭”更是只和车马有关。不仅是从字的排序，整个衣部字都体现着浓厚的政治色彩。古人的宇宙观是天圆地方，分东、西、南、北、中五个方向，与之对应的是金、木、水、火、土五行，又用青、白、朱、玄、黄五色相呼应，这五种颜色被认为是正色，其余颜色都是间色。两种类型的颜色使用也都有规定，一般来说上衣用正色，下裳用间色，上等社会用正色，平民百姓用间色。“雜”所谓的五色就是这五种颜色，古人对这些颜色的观念就决定了相应颜色服饰的等级。黄色、红色一般都是贵族才能用的颜色。图案类型也有严格的规定，例如“衮”服，衣服上绣的是龙，龙象征天子，而平民百姓的衣服是不能绣图案的，被称为“白衣”。
服饰就是社会的一面镜子，而汉字就是服饰的一面镜子，从字源入手，我们更能清楚地了解服饰的起源。汉字作为一种表义文字，能直接反映出服饰的本义，客观地给我们展示服饰最原始的样貌，给我们以最直观的认识，汉服的精巧也就这样通过衣部字展现在我们面前。
作者简介：葛怡（1992-），女，江苏省南通人，民族：汉职称：学生，学历：在读硕士研究生。研究方向：国际汉语教育。