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摘要：本文从纹样造型和历史遗迹两方面出发，认为青海省同德县巴沟乡团村宗日遗址出土的“双人抬物”纹彩陶盆的纹样以“双人抬物”这一动作表示了史前人类对太阳的崇拜。
关键词：新时期时代 宗日遗址 彩陶盆 太阳崇拜
1995年，在青海省同德宗日遗址出土，现存青海省文物考古研究所的“双人抬物”纹彩陶盆，属马家窑文化中的马家窑类型。
“双人抬物”纹彩陶盆高11.3厘米、口径24.2厘米。细泥红陶质。大口，侈唇，卷檐，小平底，黑彩纹饰。口檐内壁等距绘有两个人相对用双手抬一个圆形物体，身体微微弯曲。四组人物中间均绘有两组平行竖线，中间以同样平行的横线隔开。图案下方绘有五个平行圆环绕内壁，口部以斜线纹和三角纹加以装饰。
关于“双人抬物”纹所绘景象，各家说法不一。
最早有专家认为，“双人抬物”表现了那个时代人类对于“公”这一观念的理解，这是一幅关于原始“公”礼的描绘，即多人同时参加的祭祀活动。单从图形的层面理解，这样的解释较为合理。但又有学者指出，图像清晰可见两人共同抬一重物，由于物的重量导致两人双腿叉开，弯腰弓背，猜测图案是古人夯筑墙体的场景的再现。
另一种观点是以圆形来表示取水的容器，以横线和竖线则表现了先民的居所，再现了宗日先民取水归来的生活场景。陶器属于易碎品，因此这一图像表达了先民对盆、罐等取水之器的长久使用的愿望。
而后有学者提出“祈殖”一说，认为“双人抬物”与史前春播祭及祈殖巫术有关，并与当时同时出土的舞蹈纹彩陶盆相互印证。画中人们舞蹈的目的，一为祈求谷物丰产，二为祈求人口繁育。这种观点论证较为合理，与我们所理解的古人的“生殖崇拜”相吻合，且这样用于祈殖的舞蹈在《吕氏春秋·古乐》中确有记载，并认为与原始的宗教有关。
在对宗日遗址的文化背景有一定的了解后，本文认为“双人抬物”纹与古代先民的太阳崇拜相关。
太阳崇拜是古人众多自然崇拜中的一种。新石器时代以后，人类能够进行生产性的生产。从那时起，太阳对人类的生活有最直接的影响，人们生产和生活受到太阳制约，人们对于太阳开始了思考和猜想。根据考古资料1976年青海东部出土的马厂型马家窑文化来看，中国太阳神观念和太阳崇拜在新石器时代已经形成。
原始先民不理解太阳的奥秘，他们认为太阳具有能使万物复苏、生长的超自然力量，将太阳看作丰产的主要赐予者。原始先民还认为，太阳与人相同，拥有灵魂和情绪，这便形成太阳有灵观念。不同地区的人们在敬奉与祭拜太阳的方式上大体趋向一致：不拘一格，因地制宜，态度虔诚而方式简捷。
那么原始先民是否具有这样的抽象思维能力呢？根据格罗塞在他的《原始艺术》中的观点，人渴望把握世界，在“缩小”和“简化”后变成的“把握”之中，这正是在不能具象把握时的一种仅能的必然选择。因此，抽象的图案正是原始先民对于“把握”的一种心理诉求。
同样可以人面鱼纹盆为例，陶盆内壁用黑彩描绘了人面鱼纹图，关于这个人面鱼纹图所绘之物在学术界仅有一些推测，但可以肯定的是，这样的图案在当今人类能见到的具象实物中，无法找到一个确切的答案。因此我们可以理解为，当时的原始先民的一些特殊绘画并不完全是对具象世界的客观描绘，而是在这其中加入了无意识的抽象元素。
以上述理论为基础，可以认为“双人抬物”纹中的圆形图案与古人眼中太阳的形状一致，而图案中两个人的姿势便可认为是对于太阳的能量的渴望。人们渴望在农业和畜牧业上受到太阳的眷顾，更希望可以借助和把握太阳的能量，以获得牲畜和农作物上的丰殖。同时，来自自然界各种灾害让人们渴望太阳能量，又对太阳的能量充满了畏惧。
而关于图案中或竖或横的线条，在一定程度上反映了当时先民追求“对称”的審美要求。在线条的象征含以上，则有两种可能。一是以数量较多、排布紧密的线条代表先民希望在太阳的帮助下，获得保护和丰收；二是以这种线条表示一种当地特有的祭祀方式，以完成一种“敬日”的仪式。
无论从哪一种角度来看，“双人抬物”纹彩陶盆都在一定程度上体现了原始先民的艺术表现能力，对当时历史与艺术的研究有极其重要的意义。
参考文献：
[1]汤惠生.舞蹈盆及二人抬物盆释义，宗日遗址文物精粹及论述选集[M].四川：四川科学技术出版社，1999.
[2]霍富.宗日“二人抬物”彩陶盆解析[J].青海民族学院学报（社会科学版），2002（04）.
[3]刘铮.宗日彩陶“二人抬物”纹寓意探析.
[4]李锦山.“二人抬物”纹彩陶盆与祈殖巫术[J].文博，2005（01）.
[5]曲箫.古蜀先民的太阳崇拜[J].文史杂志.
[6]何星亮.中国自然神与自然崇拜[M].上海：上海三联书店，1992，148，174，168.
[7]陆一轩.从彩陶文化解析先民心理发展特征[J].景德镇陶瓷学院，2014.
作者单位：西安美术学院
关键词：新时期时代 宗日遗址 彩陶盆 太阳崇拜
1995年，在青海省同德宗日遗址出土，现存青海省文物考古研究所的“双人抬物”纹彩陶盆，属马家窑文化中的马家窑类型。
“双人抬物”纹彩陶盆高11.3厘米、口径24.2厘米。细泥红陶质。大口，侈唇，卷檐，小平底，黑彩纹饰。口檐内壁等距绘有两个人相对用双手抬一个圆形物体，身体微微弯曲。四组人物中间均绘有两组平行竖线，中间以同样平行的横线隔开。图案下方绘有五个平行圆环绕内壁，口部以斜线纹和三角纹加以装饰。
关于“双人抬物”纹所绘景象，各家说法不一。
最早有专家认为，“双人抬物”表现了那个时代人类对于“公”这一观念的理解，这是一幅关于原始“公”礼的描绘，即多人同时参加的祭祀活动。单从图形的层面理解，这样的解释较为合理。但又有学者指出，图像清晰可见两人共同抬一重物，由于物的重量导致两人双腿叉开，弯腰弓背，猜测图案是古人夯筑墙体的场景的再现。
另一种观点是以圆形来表示取水的容器，以横线和竖线则表现了先民的居所，再现了宗日先民取水归来的生活场景。陶器属于易碎品，因此这一图像表达了先民对盆、罐等取水之器的长久使用的愿望。
而后有学者提出“祈殖”一说，认为“双人抬物”与史前春播祭及祈殖巫术有关，并与当时同时出土的舞蹈纹彩陶盆相互印证。画中人们舞蹈的目的，一为祈求谷物丰产，二为祈求人口繁育。这种观点论证较为合理，与我们所理解的古人的“生殖崇拜”相吻合，且这样用于祈殖的舞蹈在《吕氏春秋·古乐》中确有记载，并认为与原始的宗教有关。
在对宗日遗址的文化背景有一定的了解后，本文认为“双人抬物”纹与古代先民的太阳崇拜相关。
太阳崇拜是古人众多自然崇拜中的一种。新石器时代以后，人类能够进行生产性的生产。从那时起，太阳对人类的生活有最直接的影响，人们生产和生活受到太阳制约，人们对于太阳开始了思考和猜想。根据考古资料1976年青海东部出土的马厂型马家窑文化来看，中国太阳神观念和太阳崇拜在新石器时代已经形成。
原始先民不理解太阳的奥秘，他们认为太阳具有能使万物复苏、生长的超自然力量，将太阳看作丰产的主要赐予者。原始先民还认为，太阳与人相同，拥有灵魂和情绪，这便形成太阳有灵观念。不同地区的人们在敬奉与祭拜太阳的方式上大体趋向一致：不拘一格，因地制宜，态度虔诚而方式简捷。
那么原始先民是否具有这样的抽象思维能力呢？根据格罗塞在他的《原始艺术》中的观点，人渴望把握世界，在“缩小”和“简化”后变成的“把握”之中，这正是在不能具象把握时的一种仅能的必然选择。因此，抽象的图案正是原始先民对于“把握”的一种心理诉求。
同样可以人面鱼纹盆为例，陶盆内壁用黑彩描绘了人面鱼纹图，关于这个人面鱼纹图所绘之物在学术界仅有一些推测，但可以肯定的是，这样的图案在当今人类能见到的具象实物中，无法找到一个确切的答案。因此我们可以理解为，当时的原始先民的一些特殊绘画并不完全是对具象世界的客观描绘，而是在这其中加入了无意识的抽象元素。
以上述理论为基础，可以认为“双人抬物”纹中的圆形图案与古人眼中太阳的形状一致，而图案中两个人的姿势便可认为是对于太阳的能量的渴望。人们渴望在农业和畜牧业上受到太阳的眷顾，更希望可以借助和把握太阳的能量，以获得牲畜和农作物上的丰殖。同时，来自自然界各种灾害让人们渴望太阳能量，又对太阳的能量充满了畏惧。
而关于图案中或竖或横的线条，在一定程度上反映了当时先民追求“对称”的審美要求。在线条的象征含以上，则有两种可能。一是以数量较多、排布紧密的线条代表先民希望在太阳的帮助下，获得保护和丰收；二是以这种线条表示一种当地特有的祭祀方式，以完成一种“敬日”的仪式。
无论从哪一种角度来看，“双人抬物”纹彩陶盆都在一定程度上体现了原始先民的艺术表现能力，对当时历史与艺术的研究有极其重要的意义。
参考文献：
[1]汤惠生.舞蹈盆及二人抬物盆释义，宗日遗址文物精粹及论述选集[M].四川：四川科学技术出版社，1999.
[2]霍富.宗日“二人抬物”彩陶盆解析[J].青海民族学院学报（社会科学版），2002（04）.
[3]刘铮.宗日彩陶“二人抬物”纹寓意探析.
[4]李锦山.“二人抬物”纹彩陶盆与祈殖巫术[J].文博，2005（01）.
[5]曲箫.古蜀先民的太阳崇拜[J].文史杂志.
[6]何星亮.中国自然神与自然崇拜[M].上海：上海三联书店，1992，148，174，168.
[7]陆一轩.从彩陶文化解析先民心理发展特征[J].景德镇陶瓷学院，2014.
作者单位：西安美术学院