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公元259年，稽康完成《养生论》之后，亦为竹林七贤之一的向秀写了《难养生论》（简称《诘难》），对《养生论》中的有关论述提出质疑。对面质疑，稽康又写了《答难养生论》（简称《答难》），针对质疑的有关问题，给予了详实的解答和有力地反驳。
文中，作者坚持《养生论》的观点，以为嗜欲是非道之正，由滥接外物而发，是智慧偏用、内心失衡的产物，强调摒除嗜欲，才能实现健康、财富的双赢。对待富贵的看法；作者认为，内心充实是最大的富贵，恶意追求富贵是伤身致命的祸根，主要勤劳致富，走共同富裕的道路。在解答上药与五谷养生时，作者阐明了自己重视上药养生的同时，并没有排除五谷的养生作用。在对待长寿的问题上，仍坚持“导养得理，以尽性命”的观点，要求人们慎重对待前人的记载和传说，倡导营造和谐长寿的养生环境。最后总结了养生五难，点明了难在不能“抑欲专心”这个主题上。
二人的分歧，主要表现在对嗜欲的看法上，即是否承认人们在礼法道义的约束下谋求荣华富贵、享受美味声色的合理性，作者持否定态度，将追求嗜欲视为劳神伤身及至致命的祸根，从而揭示了礼法道义对嗜欲约束的虚伪，也反映了他“越名教而任自然”的一贯主张。全文洋洋洒洒，四千余字，文思舒展，行文流畅，比喻贴切，语言隽永，充分显示了作者渊博的学识和高超的雄辩能力。本文就《答难》中对《诘难》质疑的五个有关问题做以下解读，不妥之处，请广大读者点评、指正。
一、对嗜欲的认识
《诘难》认为：“嗜欲好荣恶辱，好逸恶劳，皆生于自然。”果真是这样吗？且不说稽康的态度，单就“嗜欲”讲是指贪图官能方面的种种享受的不良欲望。“官能”指生物器官的生理功能，这是泛指人为贪图享受的不良欲望。这些解释明确指出了“嗜欲”是一种不正道的东西，怎能说它是“皆生于自然呢？”再从内容上看，“好荣恶辱”是一种虚荣心的表现；“好逸恶劳”是贪图舒适厌恶劳动的懒惰思想，二者皆属思想认识领域的负面产物，绝不能和“嗜欲”划等号。《诘难》用这样的内容给嗜欲定性，目的是把嗜欲和“二好二恶”等同起来，混淆两者的界限，给嗜欲披上礼法道义的外衣。淡化人们对它的认识，放松对它的警惕，从而为封建统治的合法化制造舆论。嵇康则从四个方面进行了批驳。
1．嗜欲为非道之正文中说：“夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木所生，而非木之所宜也。故蝎盛则木朽，欲盛则身枯”。这是在说，不正当的嗜好欲望好比树林之中的蝎虫，对人对树都是有害的。而且蝎虫多了树木就会朽败，嗜欲多了身体就会枯亡。这些论述和比喻，说明了嗜欲是万恶之源，是违法犯罪的祸根。它像毒瘤一样，侵害着人们的体肤，腐蚀着人们的心灵。从而否定了向秀“好荣恶辱，好逸恶劳”的说法。
2．嗜欲由滥接外物而发文中说：“所以贵智而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，智行则前识立；前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危。二者不藏之于内而接于外，只足以灾身，非所以厚生也”。这是在说，看重智慧并且崇尚行动，是因为二者能有益身体和生命。嗜欲萌动便会产生祸患，智慧初行则先见之明便会确立，先见之明的确立便会使心志纵放而外物遂意，祸患的积累就会殃及身体。这是因为智慧、欲望不深藏于内却滥交于外物，因此，危害身体，无益生命。这些论述，首先看重分析了嗜欲的产生是由于“不藏于内”、“接于外”所致。这里的“不藏之于内”是隐藏在内没有表现出来。既然成为嗜欲，是不可能藏之于内的，早晚是要表现出来的，即是不表现，也是暂时的。第二，所谓“滥接外物”泛指对外界事物的广泛联系。“滥接”主要是指对金钱、财物无休止的攫取。第三，要看清“嗜欲”和“智慧”的相互关系。这里的“智慧”是“思维”之意，即指人的思想而言，智慧占主导地位，“嗜欲”受“智慧”的支配。正确的思想占上风，是不会形成嗜欲的，即使它萌芽，智慧也会加以克制，藏之于内。反之，错误思想占上风，“接于外”形成罪恶的“嗜欲”。这里主要论述了嗜欲形成的外因。
3．嗜欲由内心不充实而生既然嗜欲是非道之正，由滥接外物而发，那么，为什么柳下惠三次被贬为庶人而意志不衰退，楚子文三次升任令尹高官而不居高自傲呢？文中做了这样的论述：“故世之难得者，非财也，非荣也，患意之不足耳！意足者，虽耦（oǔ）耕田川(zhèn田边水沟)亩，被褐啜菽，莫不相得；不足者，虽养以天下，委以万物，犹不惬然。”这是在说，世间最难得的不是财富，也不是荣华，而是内心的不充实。内心充实的人，种田吃粗粮、穿布衣，感到很满足；内心不充实的人，即是用天下财物供养自己，仍感到不满足。可见，内心的充实与不充实决定着满足与不满足。那么，内心充实与否又如何来体现呢？文中在注脚中这样说：“足者不须外，不足者无外之不须也。无不须，故无往而不乏；无所须，故无适而不足”。这是说，内心充实的人，不依赖身外之物；内心不充实的人，没有不依赖身外之物的。依赖外物的人，无论走到那里都会感到匮乏；不依赖外物的人，无论走到那里都会感到满足。这个注脚，反映了内心充实与否的两种心态。而这两种心态的深层面又涉及到每一个人思想品德的定位。应该说，一个内心充实，思想品德高尚的人，运用智慧时，能顾全大局，一心为公，能站在为国为民的高度，面对外物诱惑，不为钱财所动心，不为酒色所忘形，不为权势所丧志，把归宿点落实到为国争光、为民谋利这个层面上。这种人的内心，任何时候都是充实的。因此，无论何时、何地，顺境、逆境，都诚实守信，竞竞业业，勤勤恳恳地工作。相反，极端自私、品德低下的人，贪得无厌、欲壑难填，最终走上违法犯罪的道路。这些论点说明了嗜欲形成的内因。
4．嗜欲由智慧偏用而起《答难》说：“不虑而欲，性之动也；识而有感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余；智用者，从感而求，倦而不己。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动”。这是在说，一般不经过思考而产生欲望，这是人们本能的冲动；经过思考而产生感情，这是人们智慧的运用。本性冲动的人，遇物满足后便无所求；运用智慧的人，不断追求新知，身体疲倦也不停止。社会上担心，大灾大祸的根由，常常决定于智慧的运用，不在于性的冲动。这段论述，划清了本能和嗜欲的界限；强调了在处理重大问题时，需要智慧参与和决策。文中讲的“常在于智用”指运用智慧。与上句“故世之所患，祸之所由”；连起来看，显然是针对智慧的偏用而言。这是因为，运用智慧的过程，也是大脑思维的过程，大脑思维的正确与否，又是决定智慧是否偏用。按照常理，大多数人都能正确运用智慧，在各自工作、学习的岗位上勤奋劳动、创造财富，编织着美好生活和幸福的未来。只有极个别人，由于智慧的偏用，走上邪路，这也解释了一些人为什么知法犯罪的原因。
因此，要想把智慧用在正道上，必须强调全社会、学校、家庭共同参与，加强思想品德教育，树立全心全意为人民服务的人生观，把代表先进生产力的正确思想、行为规范运用到社会的各个层面中去，把广大人民的智慧凝聚在富国强民的伟大旗帜下，投身建设中国特色社会主义的伟大实践中去。这些论述说明了嗜欲形成的内因。
《答难》非常重视智慧在养生中的作用，文中赞扬了古人：“知酒肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾”的淡泊名利，不滥接于物的高尚品德；褒奖了他们“知正其身，不营于外”、“背其所害，向其所吉”的廉洁风范。在论述智慧与生命的关系时还说：“故智之为美，美其益生而不羡；生之为贵，贵其乐和而不交，岂可疾智而轻生，勤欲而贱生哉”。这是在说，智慧是美好的，好在它有益生命而不谋求过分；生命之所以是可贵的，贵在安乐和谐而不滥交外物，哪能够运用智慧去轻视、放纵和贱薄生命呢？这些朴实的语言，是对智慧的赞美，又是对安乐和谐的认同，是对偏用智慧的黄牌警告，又是对摒除嗜欲实现双赢的祈盼。实质上，是对向秀“嗜欲皆生于自然”的驳斥。（待续）
文中，作者坚持《养生论》的观点，以为嗜欲是非道之正，由滥接外物而发，是智慧偏用、内心失衡的产物，强调摒除嗜欲，才能实现健康、财富的双赢。对待富贵的看法；作者认为，内心充实是最大的富贵，恶意追求富贵是伤身致命的祸根，主要勤劳致富，走共同富裕的道路。在解答上药与五谷养生时，作者阐明了自己重视上药养生的同时，并没有排除五谷的养生作用。在对待长寿的问题上，仍坚持“导养得理，以尽性命”的观点，要求人们慎重对待前人的记载和传说，倡导营造和谐长寿的养生环境。最后总结了养生五难，点明了难在不能“抑欲专心”这个主题上。
二人的分歧，主要表现在对嗜欲的看法上，即是否承认人们在礼法道义的约束下谋求荣华富贵、享受美味声色的合理性，作者持否定态度，将追求嗜欲视为劳神伤身及至致命的祸根，从而揭示了礼法道义对嗜欲约束的虚伪，也反映了他“越名教而任自然”的一贯主张。全文洋洋洒洒，四千余字，文思舒展，行文流畅，比喻贴切，语言隽永，充分显示了作者渊博的学识和高超的雄辩能力。本文就《答难》中对《诘难》质疑的五个有关问题做以下解读，不妥之处，请广大读者点评、指正。
一、对嗜欲的认识
《诘难》认为：“嗜欲好荣恶辱，好逸恶劳，皆生于自然。”果真是这样吗？且不说稽康的态度，单就“嗜欲”讲是指贪图官能方面的种种享受的不良欲望。“官能”指生物器官的生理功能，这是泛指人为贪图享受的不良欲望。这些解释明确指出了“嗜欲”是一种不正道的东西，怎能说它是“皆生于自然呢？”再从内容上看，“好荣恶辱”是一种虚荣心的表现；“好逸恶劳”是贪图舒适厌恶劳动的懒惰思想，二者皆属思想认识领域的负面产物，绝不能和“嗜欲”划等号。《诘难》用这样的内容给嗜欲定性，目的是把嗜欲和“二好二恶”等同起来，混淆两者的界限，给嗜欲披上礼法道义的外衣。淡化人们对它的认识，放松对它的警惕，从而为封建统治的合法化制造舆论。嵇康则从四个方面进行了批驳。
1．嗜欲为非道之正文中说：“夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木所生，而非木之所宜也。故蝎盛则木朽，欲盛则身枯”。这是在说，不正当的嗜好欲望好比树林之中的蝎虫，对人对树都是有害的。而且蝎虫多了树木就会朽败，嗜欲多了身体就会枯亡。这些论述和比喻，说明了嗜欲是万恶之源，是违法犯罪的祸根。它像毒瘤一样，侵害着人们的体肤，腐蚀着人们的心灵。从而否定了向秀“好荣恶辱，好逸恶劳”的说法。
2．嗜欲由滥接外物而发文中说：“所以贵智而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，智行则前识立；前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危。二者不藏之于内而接于外，只足以灾身，非所以厚生也”。这是在说，看重智慧并且崇尚行动，是因为二者能有益身体和生命。嗜欲萌动便会产生祸患，智慧初行则先见之明便会确立，先见之明的确立便会使心志纵放而外物遂意，祸患的积累就会殃及身体。这是因为智慧、欲望不深藏于内却滥交于外物，因此，危害身体，无益生命。这些论述，首先看重分析了嗜欲的产生是由于“不藏于内”、“接于外”所致。这里的“不藏之于内”是隐藏在内没有表现出来。既然成为嗜欲，是不可能藏之于内的，早晚是要表现出来的，即是不表现，也是暂时的。第二，所谓“滥接外物”泛指对外界事物的广泛联系。“滥接”主要是指对金钱、财物无休止的攫取。第三，要看清“嗜欲”和“智慧”的相互关系。这里的“智慧”是“思维”之意，即指人的思想而言，智慧占主导地位，“嗜欲”受“智慧”的支配。正确的思想占上风，是不会形成嗜欲的，即使它萌芽，智慧也会加以克制，藏之于内。反之，错误思想占上风，“接于外”形成罪恶的“嗜欲”。这里主要论述了嗜欲形成的外因。
3．嗜欲由内心不充实而生既然嗜欲是非道之正，由滥接外物而发，那么，为什么柳下惠三次被贬为庶人而意志不衰退，楚子文三次升任令尹高官而不居高自傲呢？文中做了这样的论述：“故世之难得者，非财也，非荣也，患意之不足耳！意足者，虽耦（oǔ）耕田川(zhèn田边水沟)亩，被褐啜菽，莫不相得；不足者，虽养以天下，委以万物，犹不惬然。”这是在说，世间最难得的不是财富，也不是荣华，而是内心的不充实。内心充实的人，种田吃粗粮、穿布衣，感到很满足；内心不充实的人，即是用天下财物供养自己，仍感到不满足。可见，内心的充实与不充实决定着满足与不满足。那么，内心充实与否又如何来体现呢？文中在注脚中这样说：“足者不须外，不足者无外之不须也。无不须，故无往而不乏；无所须，故无适而不足”。这是说，内心充实的人，不依赖身外之物；内心不充实的人，没有不依赖身外之物的。依赖外物的人，无论走到那里都会感到匮乏；不依赖外物的人，无论走到那里都会感到满足。这个注脚，反映了内心充实与否的两种心态。而这两种心态的深层面又涉及到每一个人思想品德的定位。应该说，一个内心充实，思想品德高尚的人，运用智慧时，能顾全大局，一心为公，能站在为国为民的高度，面对外物诱惑，不为钱财所动心，不为酒色所忘形，不为权势所丧志，把归宿点落实到为国争光、为民谋利这个层面上。这种人的内心，任何时候都是充实的。因此，无论何时、何地，顺境、逆境，都诚实守信，竞竞业业，勤勤恳恳地工作。相反，极端自私、品德低下的人，贪得无厌、欲壑难填，最终走上违法犯罪的道路。这些论点说明了嗜欲形成的内因。
4．嗜欲由智慧偏用而起《答难》说：“不虑而欲，性之动也；识而有感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余；智用者，从感而求，倦而不己。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动”。这是在说，一般不经过思考而产生欲望，这是人们本能的冲动；经过思考而产生感情，这是人们智慧的运用。本性冲动的人，遇物满足后便无所求；运用智慧的人，不断追求新知，身体疲倦也不停止。社会上担心，大灾大祸的根由，常常决定于智慧的运用，不在于性的冲动。这段论述，划清了本能和嗜欲的界限；强调了在处理重大问题时，需要智慧参与和决策。文中讲的“常在于智用”指运用智慧。与上句“故世之所患，祸之所由”；连起来看，显然是针对智慧的偏用而言。这是因为，运用智慧的过程，也是大脑思维的过程，大脑思维的正确与否，又是决定智慧是否偏用。按照常理，大多数人都能正确运用智慧，在各自工作、学习的岗位上勤奋劳动、创造财富，编织着美好生活和幸福的未来。只有极个别人，由于智慧的偏用，走上邪路，这也解释了一些人为什么知法犯罪的原因。
因此，要想把智慧用在正道上，必须强调全社会、学校、家庭共同参与，加强思想品德教育，树立全心全意为人民服务的人生观，把代表先进生产力的正确思想、行为规范运用到社会的各个层面中去，把广大人民的智慧凝聚在富国强民的伟大旗帜下，投身建设中国特色社会主义的伟大实践中去。这些论述说明了嗜欲形成的内因。
《答难》非常重视智慧在养生中的作用，文中赞扬了古人：“知酒肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾”的淡泊名利，不滥接于物的高尚品德；褒奖了他们“知正其身，不营于外”、“背其所害，向其所吉”的廉洁风范。在论述智慧与生命的关系时还说：“故智之为美，美其益生而不羡；生之为贵，贵其乐和而不交，岂可疾智而轻生，勤欲而贱生哉”。这是在说，智慧是美好的，好在它有益生命而不谋求过分；生命之所以是可贵的，贵在安乐和谐而不滥交外物，哪能够运用智慧去轻视、放纵和贱薄生命呢？这些朴实的语言，是对智慧的赞美，又是对安乐和谐的认同，是对偏用智慧的黄牌警告，又是对摒除嗜欲实现双赢的祈盼。实质上，是对向秀“嗜欲皆生于自然”的驳斥。（待续）