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摘要：本文通过对现代社会发展中彝族花腰刺绣工艺面临着生存空间日渐萎缩、传承人老龄化以及断层断代、创新内容缺乏民族性及机器介入的各种严峻问题的客观分析，希望引领更多的人加入到传承和发展云南民间刺绣工艺的行列中来，从而推进传统民间工艺的传承和超越。
关键词：民间刺绣工艺；彝族花腰；传承现状
云南民间刺绣工艺作为民间文化的物化形式，曾经对人们的生活方式产生着重要的影响。但如今当我们再走进少数民族村寨，想去感受这一独特文化所带来的魅力与感动时，真希望时光凝固在过去的绚丽与灵动之中。在现代社会不断发展的双刃剑之下，我们看到了许多少数民族村寨翻天覆地的变化，同时也心酸的目睹了民间工艺文化的变迁。云南民间刺绣工艺所面临的问题虽存在着差异，但也有着共性的一面。希冀通过对彝族花腰刺绣工艺传承问题的分析，给云南民间刺绣工艺的发展带来更为全面的思考。
1 彝族花腰刺绣工艺生存空间日渐萎缩
随着历史的发展、时代的变迁，少数民族服饰在民间中已逐渐地丧失了其曾经所起的功用及存活条件，彝族花腰服饰也不例外。现在，人们对传统刺绣服饰的使用频率在不断减少。这是因为彝族花腰彝传统服饰比较繁琐、分量较重。花腰彝生活在高寒山区，为了御寒，过去所用布料都是厚重的粗布、咔叽棉布，并且以多层布料相糊，形成硬胎面料。整套花腰彝服饰由绣好的各类刺绣绣片拼接而成，一般为大小72件刺绣绣片组成，每套完整的花腰彝女装都在10市斤以上，穿戴也极为复杂，穿着极其笨重。仅穿戴而言，一位穿戴熟练的花腰姑娘也要20分钟以上才能完整穿戴一套花腰服饰。这与今天这种高效率、快节奏的工作环境很不相适，直接导致参加社会生产劳动的彝族花腰群众对刺绣服饰的需求日益减少。另外，当代时尚文化的影响力远远超越了民族文化的感染力，使彝族花腰传统服饰对年轻一代己经缺少了足够的吸引力，激不起他们的兴趣和渴望。走进彝族花腰村寨，我们渴望见到的民族服饰盛宴已悄然离席，取而代之的是受现代文化影响的流行服装。从偶然引入眼帘穿戴着传统彝族花腰服饰的老年妇女身上，略微能看到彝族花腰文化所留下的印记。村寨里的年轻人大都出去打工，我们所接触到的为数不多留守在村子里的年轻人也基本上放弃了传统，无论是从着装上，还是日常生活用品上，都改用现代化工业产品。传统刺绣在狭隘的生存空间里苟延残喘令人心痛不已。
2 彝族花腰刺绣工艺面临传承人老龄化以及断层断代的危机
彝族花腰缺少对本民族刺绣文化的专门整理和研究。从事花腰彝族刺绣和剪纸的一般都是妇女，她们大多采用直系亲属口传心授的方式传承刺绣文化，传承面狭小；同时，工艺传承人老龄化以及传承断代造成花腰彝族刺绣文化后继乏人。
从平时调查信息以及在2011年3月8日举行的“首届花腰彝手工刺绣大赛”中成套服饰类获奖作品的情况来看，能够熟练掌握花腰彝手工刺绣这门技艺的人年龄普遍偏大，主要分布在40岁以上的人群中。刺绣工艺的掌握情况，年龄与熟练程度成正比，与不熟练或不会成反比。也就是说，随着年龄的递减，刺绣工艺的熟练掌握程度迅速下降，而不熟练（不会）的数量却急剧上升。[1]而年轻人要么进城务工，要么对于传统技艺不感兴趣甚至不屑一顾。人亡艺绝的威胁困扰着花腰彝刺绣工艺。花腰彝刺绣工艺很明显地呈现出了衰落的迹象，多种绣技在民间中已销声匿迹。“首届花腰彝手工刺绣大赛”中，有三套服饰已经有一百多年的历史，其中就出现了长短针绣法，现在在花腰彝村寨已销声匿迹；另外，绣片类的比赛作品中，有两块绣片也有一百多年的历史，其中出现了类似于依侅的绣法，村里老一点的人说是依侅的老绣法，现在也已失传。另外，传承的危机在花腰彝剪纸方面更显突出。“首届花腰彝手工刺绣大赛”中，提交的近300件作品中剪纸组作品只有40件左右，只占到所有作品的13%。具有精湛手艺的一代人渐渐老去，而在哨冲、龙武、落水洞集市上出售花样的不到十个剪纸艺人，年纪最大的六十有余，最小的也有三十多岁，她们却支撑着整个花腰彝市场所需要的剪纸纹样。这其中就有“云南省非物质文化遗产项目代表性传承人”普青华大姐的身影。在哨冲、龙武、龙朋、峨山一带，普青华的纸花有很好的市场，供不应求，仅剪纸收入，每个月均能达到两仟多元，剪纸真正成为她的职业。居住在龙武镇峨爽村年近80岁的“花样老奶”龙秀珍，她不仅擅长挑花绣朵剪纸技艺也是一流，2005年被评为州级民族民间刺绣工艺艺人。据了解跟着普大姐学习剪纸技艺的只有三个徒弟；而龙秀珍老人近年来身体不适，已经不能再刺绣和剪纸，只能进行简单的指导，目前其女、孙女以及村寨的几名妇女在向老人学习技艺。而她们的技艺是需要通过言传身教、心传口授等方式一代一代传承、延续、发展下去。但价值观念多元，文化方式多样，使人的选择也多样化。加之民族文化传承人弱势的地位和较低的经济收入，使年轻一代对传统文化的传承失去了兴趣，种种原因最终导致民族文化传承人的断层断代。
3 彝族花腰刺绣工艺的创新内容缺乏民族特色
彝族花腰的民间艺人们凭借自觉性文化保护意识传承并不断创新本民间的传统文化。但按照美国巴特尔研究所（Battelle Memorial Institute）的研究结论，一个人年龄与智力是一个很复杂的函数关系，综合能力的高峰在45岁，之后就逐渐衰退。由此，我们可以得出这样一个结论：民间文化的创新能力与年龄成正比。而在彝族花腰村寨，年轻人的身影渐渐稀少，因为外出打工的收益远比在家务农要高得多。年轻一代对这一工艺传承的载体数量的减少，将导致创新能力的下降就意味着彝族花腰刺绣文化适应环境的能力相应地会降低。另外，民族文化的旅游开发使“民间文化由参与性文化逐渐蜕变为观赏性文化，传统的节日、娱乐内容经过商业性开发，出现了时空移位与仪式化趋势”。刻意迎合、满足旅游者的猎奇心理和急功近利的心态也成为传统服饰创新的障碍。于是，目前彝族花腰服饰现状令人担忧，色彩搭配单一化、刺绣针法简单化；装饰造型夸大化；图案创新同质化。使原本细腻精致、绚丽多彩、独具特色的服饰逐渐失去往日的异彩。
4 机器的规模化生产不仅导致了刺绣服饰的单一性，也影响了彝族花腰剪纸和刺绣的传承与发展
彝族花腰刺绣特色之一就是剪纸与刺绣不分家，剪纸的图案、造型、题材在很大程度上影响着彝族花腰刺绣和服饰的风格。过去人们都是依靠手工剪出花样，再贴在布上施绣，绣一套彝族花腰服饰，至少需要2～3年的时间，市场价大概在四、五千元不等。而近些年由于机器的介入，出现了机器绣制的彝族花腰服饰、绣片和工艺品，而一整套彝族花腰服饰售价仅需在二百元左右。机绣服饰价格和生产时间上的优势首先迎合了人们的需求，同时，也为一些没有学习刺绣的青年人解决了不时之需。于是，在一些重大节庆、仪式典礼或舞台表演时我们都会看到许多统一化的彝族花腰服饰。这使得原本就面临传承断层断代危机的彝族刺绣工艺雪上加霜，更多的青年人不愿再耗费时间耐心的学习刺绣和剪纸技艺。
通过以上彝族花腰刺绣工艺出现的种种问题，我们不应该只做民间艺术的爱好者和守望者，停留在倾听一针一线间讲述的历史文化，记录的情感、祝福中。而应是一个身体力行的行动者，引领更多的人加入到传承和发展民间刺绣工艺的行列中来，从而推进传统民间工艺的传承和超越。
参考文献：
[1] 向砚.苗族刺绣业在现代的传承与变异[J].企业导报，2009（02）.
关键词：民间刺绣工艺；彝族花腰；传承现状
云南民间刺绣工艺作为民间文化的物化形式，曾经对人们的生活方式产生着重要的影响。但如今当我们再走进少数民族村寨，想去感受这一独特文化所带来的魅力与感动时，真希望时光凝固在过去的绚丽与灵动之中。在现代社会不断发展的双刃剑之下，我们看到了许多少数民族村寨翻天覆地的变化，同时也心酸的目睹了民间工艺文化的变迁。云南民间刺绣工艺所面临的问题虽存在着差异，但也有着共性的一面。希冀通过对彝族花腰刺绣工艺传承问题的分析，给云南民间刺绣工艺的发展带来更为全面的思考。
1 彝族花腰刺绣工艺生存空间日渐萎缩
随着历史的发展、时代的变迁，少数民族服饰在民间中已逐渐地丧失了其曾经所起的功用及存活条件，彝族花腰服饰也不例外。现在，人们对传统刺绣服饰的使用频率在不断减少。这是因为彝族花腰彝传统服饰比较繁琐、分量较重。花腰彝生活在高寒山区，为了御寒，过去所用布料都是厚重的粗布、咔叽棉布，并且以多层布料相糊，形成硬胎面料。整套花腰彝服饰由绣好的各类刺绣绣片拼接而成，一般为大小72件刺绣绣片组成，每套完整的花腰彝女装都在10市斤以上，穿戴也极为复杂，穿着极其笨重。仅穿戴而言，一位穿戴熟练的花腰姑娘也要20分钟以上才能完整穿戴一套花腰服饰。这与今天这种高效率、快节奏的工作环境很不相适，直接导致参加社会生产劳动的彝族花腰群众对刺绣服饰的需求日益减少。另外，当代时尚文化的影响力远远超越了民族文化的感染力，使彝族花腰传统服饰对年轻一代己经缺少了足够的吸引力，激不起他们的兴趣和渴望。走进彝族花腰村寨，我们渴望见到的民族服饰盛宴已悄然离席，取而代之的是受现代文化影响的流行服装。从偶然引入眼帘穿戴着传统彝族花腰服饰的老年妇女身上，略微能看到彝族花腰文化所留下的印记。村寨里的年轻人大都出去打工，我们所接触到的为数不多留守在村子里的年轻人也基本上放弃了传统，无论是从着装上，还是日常生活用品上，都改用现代化工业产品。传统刺绣在狭隘的生存空间里苟延残喘令人心痛不已。
2 彝族花腰刺绣工艺面临传承人老龄化以及断层断代的危机
彝族花腰缺少对本民族刺绣文化的专门整理和研究。从事花腰彝族刺绣和剪纸的一般都是妇女，她们大多采用直系亲属口传心授的方式传承刺绣文化，传承面狭小；同时，工艺传承人老龄化以及传承断代造成花腰彝族刺绣文化后继乏人。
从平时调查信息以及在2011年3月8日举行的“首届花腰彝手工刺绣大赛”中成套服饰类获奖作品的情况来看，能够熟练掌握花腰彝手工刺绣这门技艺的人年龄普遍偏大，主要分布在40岁以上的人群中。刺绣工艺的掌握情况，年龄与熟练程度成正比，与不熟练或不会成反比。也就是说，随着年龄的递减，刺绣工艺的熟练掌握程度迅速下降，而不熟练（不会）的数量却急剧上升。[1]而年轻人要么进城务工，要么对于传统技艺不感兴趣甚至不屑一顾。人亡艺绝的威胁困扰着花腰彝刺绣工艺。花腰彝刺绣工艺很明显地呈现出了衰落的迹象，多种绣技在民间中已销声匿迹。“首届花腰彝手工刺绣大赛”中，有三套服饰已经有一百多年的历史，其中就出现了长短针绣法，现在在花腰彝村寨已销声匿迹；另外，绣片类的比赛作品中，有两块绣片也有一百多年的历史，其中出现了类似于依侅的绣法，村里老一点的人说是依侅的老绣法，现在也已失传。另外，传承的危机在花腰彝剪纸方面更显突出。“首届花腰彝手工刺绣大赛”中，提交的近300件作品中剪纸组作品只有40件左右，只占到所有作品的13%。具有精湛手艺的一代人渐渐老去，而在哨冲、龙武、落水洞集市上出售花样的不到十个剪纸艺人，年纪最大的六十有余，最小的也有三十多岁，她们却支撑着整个花腰彝市场所需要的剪纸纹样。这其中就有“云南省非物质文化遗产项目代表性传承人”普青华大姐的身影。在哨冲、龙武、龙朋、峨山一带，普青华的纸花有很好的市场，供不应求，仅剪纸收入，每个月均能达到两仟多元，剪纸真正成为她的职业。居住在龙武镇峨爽村年近80岁的“花样老奶”龙秀珍，她不仅擅长挑花绣朵剪纸技艺也是一流，2005年被评为州级民族民间刺绣工艺艺人。据了解跟着普大姐学习剪纸技艺的只有三个徒弟；而龙秀珍老人近年来身体不适，已经不能再刺绣和剪纸，只能进行简单的指导，目前其女、孙女以及村寨的几名妇女在向老人学习技艺。而她们的技艺是需要通过言传身教、心传口授等方式一代一代传承、延续、发展下去。但价值观念多元，文化方式多样，使人的选择也多样化。加之民族文化传承人弱势的地位和较低的经济收入，使年轻一代对传统文化的传承失去了兴趣，种种原因最终导致民族文化传承人的断层断代。
3 彝族花腰刺绣工艺的创新内容缺乏民族特色
彝族花腰的民间艺人们凭借自觉性文化保护意识传承并不断创新本民间的传统文化。但按照美国巴特尔研究所（Battelle Memorial Institute）的研究结论，一个人年龄与智力是一个很复杂的函数关系，综合能力的高峰在45岁，之后就逐渐衰退。由此，我们可以得出这样一个结论：民间文化的创新能力与年龄成正比。而在彝族花腰村寨，年轻人的身影渐渐稀少，因为外出打工的收益远比在家务农要高得多。年轻一代对这一工艺传承的载体数量的减少，将导致创新能力的下降就意味着彝族花腰刺绣文化适应环境的能力相应地会降低。另外，民族文化的旅游开发使“民间文化由参与性文化逐渐蜕变为观赏性文化，传统的节日、娱乐内容经过商业性开发，出现了时空移位与仪式化趋势”。刻意迎合、满足旅游者的猎奇心理和急功近利的心态也成为传统服饰创新的障碍。于是，目前彝族花腰服饰现状令人担忧，色彩搭配单一化、刺绣针法简单化；装饰造型夸大化；图案创新同质化。使原本细腻精致、绚丽多彩、独具特色的服饰逐渐失去往日的异彩。
4 机器的规模化生产不仅导致了刺绣服饰的单一性，也影响了彝族花腰剪纸和刺绣的传承与发展
彝族花腰刺绣特色之一就是剪纸与刺绣不分家，剪纸的图案、造型、题材在很大程度上影响着彝族花腰刺绣和服饰的风格。过去人们都是依靠手工剪出花样，再贴在布上施绣，绣一套彝族花腰服饰，至少需要2～3年的时间，市场价大概在四、五千元不等。而近些年由于机器的介入，出现了机器绣制的彝族花腰服饰、绣片和工艺品，而一整套彝族花腰服饰售价仅需在二百元左右。机绣服饰价格和生产时间上的优势首先迎合了人们的需求，同时，也为一些没有学习刺绣的青年人解决了不时之需。于是，在一些重大节庆、仪式典礼或舞台表演时我们都会看到许多统一化的彝族花腰服饰。这使得原本就面临传承断层断代危机的彝族刺绣工艺雪上加霜，更多的青年人不愿再耗费时间耐心的学习刺绣和剪纸技艺。
通过以上彝族花腰刺绣工艺出现的种种问题，我们不应该只做民间艺术的爱好者和守望者，停留在倾听一针一线间讲述的历史文化，记录的情感、祝福中。而应是一个身体力行的行动者，引领更多的人加入到传承和发展民间刺绣工艺的行列中来，从而推进传统民间工艺的传承和超越。
参考文献：
[1] 向砚.苗族刺绣业在现代的传承与变异[J].企业导报，2009（02）.