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记者：您创作的书法作品“正、清、和”，有很深刻的含义，请您给我们谈谈好吗？
文怀沙：正，是儒；清，是道；和，是释。正：是儒家，孔子、孟子为代表人物。孔子讲正气，孟子讲浩然之气，孔孟其实就是一个正字；道家是清，是清同浊的关系，要发扬正气，反对邪气，这是道家的精神；和，释迦牟尼讲和，和气的反面是戾气，释迦牟尼重视的是和，所以佛徒叫和尚，和尚就是尚和。儒家尚正气、道家尚清气、释家尚和气；我把儒、释、道三家理解为“正、清、和”！
记者：很多人都会问到您关于养生的问题，您觉得养生最重要的是什么？
文怀沙：内心深处保持“惠风和畅”，无论是天朗气清，还是乌云密布，都应该内心平和。你问很多的长寿之人的饮食，恐怕会大相径庭。我个人认为的养生之道，心态是最重要，就是要有宽广的胸怀，海很辽阔，比海辽阔的是蓝天，而比蓝天更宽广的是慧者的胸怀。
记者：您如何理解真、善、美，它们与正、清、和的关系是什么？
文怀沙：崇尚“正清和”，就是把生命的过程演绎得更正（真）一点，更清（善）一点，更和（美）一点。正、清、和，可以涵盖真、善、美，但又不完全是真善美，因为至少在生活中存在着不能并存的真与善，在某种情况下，真与善可能势不两立，美则可以游移于真善之外。但正、清、和是浑然一体的，崇尚她们让我们更舒展，让我们更容易进入大自在之意境。当你的身体有一天离开这个世界时，感觉像宴会后走向归途，了无遗憾地回家……
记者：您为国家文物局黄金珍藏版《论语》写序，有什么故事在里边吗？
文怀沙：《论语》的序，最早找的是启功先生，当时启功先生生病在医院里，就用自己的书法写了签，然后对找他的人说：“你们去找文老写序，就说是我讲的，他会答应的。”当时出版社的人没马上找我。启功先生走了后，他们才过来找我，这个序我本来是不想写的，但我不能对一个已不在世的人说NO，就答应下来了。孔子讲究慎终，对已去的人，要谨慎；追远，对历史要尊重。曾子曰：“慎终追远，民德归厚。”
记者：您最终为黄金版的《论语》写了序，据我了解反响很好，这个小故事也成为了文人之间交往的一段佳话。请您简单的谈谈您对《论语》的理解？
文怀沙：《论语》是理解孔子的重要经典，古人云：“天不生仲尼，万古如长夜”，正是他揭开了中国系统思想的序幕。从积极的意义上看，儒家所尊崇的浩然正气，以及正心、修身、齐家、治国、平天下的思想，孔子的大同理想，日新精神，存而不同，但求进取的精神，不但被世界人民认可，同时也成为中华民族精神的象征。今天我们倡导的构建和谐社会，共同走向富国强民的道路，增进世界华人的文化交流和认同感，不正是《论语·雍也》所说的：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”的体现吗？
记者：请您谈谈对《兰亭序》的理解？
文怀沙：如果谈王羲之的《兰亭序》，必然要了解他所处的历史时期。
记者：那请您讲讲书圣生活的时代？
文怀沙：经过东汉末年的战乱、离别的洗礼，魏晋时代是中国社会摆脱两汉思想束缚后迎来的全新时代，是大时代即将结束时绚烂夕阳的一抹亮色，她是那么妩媚，那样多情。整个时代空气中都弥漫着轻盈、飘逸、空灵、洒脱的气息。唐诗、晋字、汉文章的说法，只是一般性地描述出历史演进引发的文化、艺术等的流变，还没有从时代特征的典型性上去把握。时代的精神与风貌，反映在社会的方方面面，陶渊明文章之自然，谢安石吟诵之洒脱，以及众多有关魏晋文人风流逸事的传说（可参者《世说新语》），都是时代氛围笼罩下社会生活意趣的自然流露和表象。这种时代风貌，最集中地表现在书法上的便是二王的创作。
记者：您认为时代造就了伟大的艺术家二王？
文怀沙：是的！书圣王羲之的《兰亭序》正是在那样的时代里，在那样的生活背景的渲染下创作出来的，是上层士大夫阶级对宇宙、人生的思考后，对这种思考的艺术总结。艺术归根到底是为了赞扬生命的。《兰亭序》无论它的内容上的洒脱和忧郁，以及它的书法上的俊逸与清朗，字里行间所映现出的便是活生生的一个时代的审美旨向和意趣，仍然是飘逸而多情的。
记者：时代造就英雄，只是即便是英雄也无法再现魏晋时代的艺术氛围！
文怀沙：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”社会向前发展，魏晋时代早已远去，魏晋风流在悠悠历史长河中亦无再现，代表那个时代精神风貌的《兰亭序》则化为经典，成为书艺世界中“晋人尚韵”的极致。连唐代这样的大时代，除了对其遗韵顶礼膜拜之外，却无法再现晋人所表现的超凡的艺术风格。风云际会，时代变更，历史最好地说明了这一点。
记者：您最近出的序跋集命名为《溯流光》，您能谈谈这个名字有什么特殊意义吗？
文怀沙：这几个字来自九百二十几年前苏东坡在长江赤壁下的叩舷而歌：“……击空明兮溯流光，渺渺兮余怀……”。撷取东坡巨作为拙集的题目，不过是历史情韵的千载锲合而已。愁，自然也有，愁岁月无情，时光不再也。但万物以为愁除了愁苦就别无它物了吗？请问人间的愁思，愁也不愁？我说，愁也，美也！
记者：感谢您百忙之中接受我们的采访！
文怀沙：谢谢！
文怀沙：正，是儒；清，是道；和，是释。正：是儒家，孔子、孟子为代表人物。孔子讲正气，孟子讲浩然之气，孔孟其实就是一个正字；道家是清，是清同浊的关系，要发扬正气，反对邪气，这是道家的精神；和，释迦牟尼讲和，和气的反面是戾气，释迦牟尼重视的是和，所以佛徒叫和尚，和尚就是尚和。儒家尚正气、道家尚清气、释家尚和气；我把儒、释、道三家理解为“正、清、和”！
记者：很多人都会问到您关于养生的问题，您觉得养生最重要的是什么？
文怀沙：内心深处保持“惠风和畅”，无论是天朗气清，还是乌云密布，都应该内心平和。你问很多的长寿之人的饮食，恐怕会大相径庭。我个人认为的养生之道，心态是最重要，就是要有宽广的胸怀，海很辽阔，比海辽阔的是蓝天，而比蓝天更宽广的是慧者的胸怀。
记者：您如何理解真、善、美，它们与正、清、和的关系是什么？
文怀沙：崇尚“正清和”，就是把生命的过程演绎得更正（真）一点，更清（善）一点，更和（美）一点。正、清、和，可以涵盖真、善、美，但又不完全是真善美，因为至少在生活中存在着不能并存的真与善，在某种情况下，真与善可能势不两立，美则可以游移于真善之外。但正、清、和是浑然一体的，崇尚她们让我们更舒展，让我们更容易进入大自在之意境。当你的身体有一天离开这个世界时，感觉像宴会后走向归途，了无遗憾地回家……
记者：您为国家文物局黄金珍藏版《论语》写序，有什么故事在里边吗？
文怀沙：《论语》的序，最早找的是启功先生，当时启功先生生病在医院里，就用自己的书法写了签，然后对找他的人说：“你们去找文老写序，就说是我讲的，他会答应的。”当时出版社的人没马上找我。启功先生走了后，他们才过来找我，这个序我本来是不想写的，但我不能对一个已不在世的人说NO，就答应下来了。孔子讲究慎终，对已去的人，要谨慎；追远，对历史要尊重。曾子曰：“慎终追远，民德归厚。”
记者：您最终为黄金版的《论语》写了序，据我了解反响很好，这个小故事也成为了文人之间交往的一段佳话。请您简单的谈谈您对《论语》的理解？
文怀沙：《论语》是理解孔子的重要经典，古人云：“天不生仲尼，万古如长夜”，正是他揭开了中国系统思想的序幕。从积极的意义上看，儒家所尊崇的浩然正气，以及正心、修身、齐家、治国、平天下的思想，孔子的大同理想，日新精神，存而不同，但求进取的精神，不但被世界人民认可，同时也成为中华民族精神的象征。今天我们倡导的构建和谐社会，共同走向富国强民的道路，增进世界华人的文化交流和认同感，不正是《论语·雍也》所说的：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”的体现吗？
记者：请您谈谈对《兰亭序》的理解？
文怀沙：如果谈王羲之的《兰亭序》，必然要了解他所处的历史时期。
记者：那请您讲讲书圣生活的时代？
文怀沙：经过东汉末年的战乱、离别的洗礼，魏晋时代是中国社会摆脱两汉思想束缚后迎来的全新时代，是大时代即将结束时绚烂夕阳的一抹亮色，她是那么妩媚，那样多情。整个时代空气中都弥漫着轻盈、飘逸、空灵、洒脱的气息。唐诗、晋字、汉文章的说法，只是一般性地描述出历史演进引发的文化、艺术等的流变，还没有从时代特征的典型性上去把握。时代的精神与风貌，反映在社会的方方面面，陶渊明文章之自然，谢安石吟诵之洒脱，以及众多有关魏晋文人风流逸事的传说（可参者《世说新语》），都是时代氛围笼罩下社会生活意趣的自然流露和表象。这种时代风貌，最集中地表现在书法上的便是二王的创作。
记者：您认为时代造就了伟大的艺术家二王？
文怀沙：是的！书圣王羲之的《兰亭序》正是在那样的时代里，在那样的生活背景的渲染下创作出来的，是上层士大夫阶级对宇宙、人生的思考后，对这种思考的艺术总结。艺术归根到底是为了赞扬生命的。《兰亭序》无论它的内容上的洒脱和忧郁，以及它的书法上的俊逸与清朗，字里行间所映现出的便是活生生的一个时代的审美旨向和意趣，仍然是飘逸而多情的。
记者：时代造就英雄，只是即便是英雄也无法再现魏晋时代的艺术氛围！
文怀沙：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”社会向前发展，魏晋时代早已远去，魏晋风流在悠悠历史长河中亦无再现，代表那个时代精神风貌的《兰亭序》则化为经典，成为书艺世界中“晋人尚韵”的极致。连唐代这样的大时代，除了对其遗韵顶礼膜拜之外，却无法再现晋人所表现的超凡的艺术风格。风云际会，时代变更，历史最好地说明了这一点。
记者：您最近出的序跋集命名为《溯流光》，您能谈谈这个名字有什么特殊意义吗？
文怀沙：这几个字来自九百二十几年前苏东坡在长江赤壁下的叩舷而歌：“……击空明兮溯流光，渺渺兮余怀……”。撷取东坡巨作为拙集的题目，不过是历史情韵的千载锲合而已。愁，自然也有，愁岁月无情，时光不再也。但万物以为愁除了愁苦就别无它物了吗？请问人间的愁思，愁也不愁？我说，愁也，美也！
记者：感谢您百忙之中接受我们的采访！
文怀沙：谢谢！