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摘要：本文着重取材于道家代表人物之—庄子所著作描写的神话故事，尝试以当代插画语言表达方式进行创作可行性分析，并由此展开本文的论述。因此本文对《庄子》神话的资料进行整理和探究，在丰富的文献资料和优秀案例的基础上，对比其他国家插画发展进行分析与探讨，致力创作出具有本土特色和民族文化传承的插画作品。
关键词：《庄子》神话;插画设计
中图分类号：G4 文献标识码：A
中国的传统文化中主要以儒释道为主流，儒家主张“积极进取，建功立业”，佛家主张“慈爱众生，无私奉献”，而道家主张“顺其自然，完善自我”。本文以道家文化思想为主线进行创作，道家文化经过几千年的发展，已经渗透到传统文化的各个领域，对我国的传统文化有着深远的影响。其中道家《庄子》一书不仅是本优秀的文学著作，还是一部不朽的哲学巨著，它用自己独特的语言既展现了上古神话的魅力，更是蕴含了十分丰富的哲学思想。在20世纪90年代以来，《庄子》与神话之间的关系，许多学者从多角度分析，更全面、更深入的去进行研究，也取得了一定的成就。中国神话学专家袁珂先生较早的注意到了《庄子》与神话之间的关系，袁珂先生发表的《庄子》的神话与寓言中就认为《庄子》将神话进行改装 ，用它独特的语言去阐述其更深层次的哲理内涵，并对鲲鹏之化、混沌凿七窍、黄帝遗玄珠和触蛮之争等几个神话进行论证。由此，关于《庄子》与神话的研究引起了社会上广泛关注。
随着商业经济的繁荣和互联网时代的来临，当今社会已进入了“读图”时代，图像视觉符号越来越受到人们的重视，插画也就更广泛的应用于各个领域。在各国插画艺术强势的冲击下，本土插画一直在探索一条属于自己的的艺术表现形式，本文将《庄子》神话元素应用于插画创作中，结合当代审美，大胆创新。《庄子》神话与当代插画创作在各自的领域都有着丰富的研究成果，但是将道家文化素材应用于插画创作中的研究却不多见。在面对文化多元化的国际背景下，如何将《庄子》道家思想运用于我国当代插画创作中，是本篇论文所要思考和探讨的主题，如何创作出具有本民族文化特色的插画作品，是插画创作者们为之奋斗的方向。
庄子为何对神话如此钟情？我们可以从庄子的所处时代切入。庄子是宋国蒙人，殷商文化影响着宋国的文化意识形态和人文精神，特点是敬鬼神、重巫术、好占卜、爱神话。殷人几乎事事都要与鬼神沟通，由巫师问卜是主要方式之一。根据牟钟鉴先生（2003）研究得出，殷人问卜的对象是天、地、人鬼三大类，占卜方式主要是龟卜，因为龟在古代是被认为长寿的动物，可以通神。因此在殷商时期龟卜十分盛行，而且从大量的出土龟卜文物中我们可以发现，殷人几乎每件事都要占卜。郭沫若先生（1959）也曾说过：“殷人是比较爱好艺术的民族。殷墟所发掘出的古物，无论是铜器、石器、白陶乃至甲骨文上所刻的文字，都富有艺术的风味;又因时代关系，殷人最崇信鬼神，故其文化色彩充分地带着超现实的气韵”。宋国保留和传承了具有神秘色彩和浪漫气质的殷商文化，这对《庄子》文学的启发具有决定性的意义。
庄子虽然生于宋，却长于楚，因此楚地的文化对《庄子》的影响也是至关重要。首先，我们要了解楚地巫风浓厚文化的特征。张正明先生（1987）在《楚文化史》的研究者中说到：“当初徜徉在原始中社会的楚人，关于用超凡的想象力来弥补知识的缺陷。正是在想象中他们成为了火神的子孙，有了顶天立地的勇气和信心。楚国社会是直接从原始社会中出生的，楚人的精神生活仍然散发着浓烈的神秘气息。对于自己生活在其中的世界，他们感到又熟悉有陌生，又亲近又疏远。天与地之间，神鬼和人之间，山川与人之间，乃至禽兽与人之间，都有某种奇特的联系，似乎不难洞悉，而又不可思议。在生存斗争中，他们有近乎全知的导师，这就是巫”。其次，有众多资料表明《山海经》对《庄子》一书有着重要的影响。《山海经》对于它的身世有资料表明其创作于楚地，对《山海经》颇有研究的袁珂先生便认为它出自楚人之手，而在一些楚墓中发现的帛书与帛画也可以佐证这个说法。《庄子》中可以发现很多片段与《山海经》相似，由此可见，楚地神话为《庄子》创作提供了浩如烟海的原始材料。
《山海经》与《庄子》两者在本质上是有区别的。《山海经》是一部神话传说最古老的奇书，其中内涵包罗万象，除了丰富的神话资料，还涉及多种学术领域。而《庄子》虽受其神话影响，但他是借用神话阐述其自己的哲理和思想。譬如《庄子》的开卷之作《逍遥游》中的鲲鹏之变：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将涉于南冥。南冥者，天池也。”
同样在《山海经·海外北经》记载：“北方禺彊，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”是说北方有天神叫禺彊，当他以风神的姿态出现便是一个人脸鸟身，耳挂青蛇，足踏青蛇的形象。当他以水神的姿态出现时，又会变成鱼身，人手人足，驾驭二龙的形象。《庄子》中鲲鹏之变与它有异曲同工之处。《庄子》这个故事的重点并不在鲲与鹏之间的变化描述，而在于借这种变化表达作者的心镜，作者通过创造这样一个大世界就是要烘托自然的宏大景观和所蕴藏的无尽能量，以此寄托作者追求大智慧和“逍遥游”的理想。
庄子受殷商文化影响，阅览了许多上古神话，庄子将其神秘感用运到自己的创作中;其次，庄子长于楚地，同时深受楚地文化的影响，培养了楚地特有的浪漫气质，加以庄子独特的个性，最终决定了他的创作风格。
中国道家思想已经在园林设计、服装设计、动画、绘画、陶瓷设计中得以应用，道家文化中的哲学思想对当代设计具有深远的意义，对于道家《庄子》哲学思想我们应该大胆创新，勇于突破，促使中国设计走出属于自己的独特之路。
参考文献
[1]牟钟鉴、张践.中国宗教通史[M].北京：社会科学文献出版社，2003
[2]郭沫若.沫若文集[M].北京：人民文学出版社，1959年版
[3]张正明.楚文化史[M].上海：上海人民出版社，1987
[4]陈鼓应.庄子今注今釋[M].北京：中华书局，1983
[5]袁珂.山海经全译[M].贵州：贵州人民出版社，1990
[6]郭象.庄子注疏[M].北京：中华书局，2011.1
作者简介：龚文文，性别：女，出生年月：1993年10月，籍贯：江西南昌人，学历：硕士学位，江西师范大学，研究方向：艺术设计 动画设计方向，现任教于江西应用科技学院。
关键词：《庄子》神话;插画设计
中图分类号：G4 文献标识码：A
中国的传统文化中主要以儒释道为主流，儒家主张“积极进取，建功立业”，佛家主张“慈爱众生，无私奉献”，而道家主张“顺其自然，完善自我”。本文以道家文化思想为主线进行创作，道家文化经过几千年的发展，已经渗透到传统文化的各个领域，对我国的传统文化有着深远的影响。其中道家《庄子》一书不仅是本优秀的文学著作，还是一部不朽的哲学巨著，它用自己独特的语言既展现了上古神话的魅力，更是蕴含了十分丰富的哲学思想。在20世纪90年代以来，《庄子》与神话之间的关系，许多学者从多角度分析，更全面、更深入的去进行研究，也取得了一定的成就。中国神话学专家袁珂先生较早的注意到了《庄子》与神话之间的关系，袁珂先生发表的《庄子》的神话与寓言中就认为《庄子》将神话进行改装 ，用它独特的语言去阐述其更深层次的哲理内涵，并对鲲鹏之化、混沌凿七窍、黄帝遗玄珠和触蛮之争等几个神话进行论证。由此，关于《庄子》与神话的研究引起了社会上广泛关注。
随着商业经济的繁荣和互联网时代的来临，当今社会已进入了“读图”时代，图像视觉符号越来越受到人们的重视，插画也就更广泛的应用于各个领域。在各国插画艺术强势的冲击下，本土插画一直在探索一条属于自己的的艺术表现形式，本文将《庄子》神话元素应用于插画创作中，结合当代审美，大胆创新。《庄子》神话与当代插画创作在各自的领域都有着丰富的研究成果，但是将道家文化素材应用于插画创作中的研究却不多见。在面对文化多元化的国际背景下，如何将《庄子》道家思想运用于我国当代插画创作中，是本篇论文所要思考和探讨的主题，如何创作出具有本民族文化特色的插画作品，是插画创作者们为之奋斗的方向。
庄子为何对神话如此钟情？我们可以从庄子的所处时代切入。庄子是宋国蒙人，殷商文化影响着宋国的文化意识形态和人文精神，特点是敬鬼神、重巫术、好占卜、爱神话。殷人几乎事事都要与鬼神沟通，由巫师问卜是主要方式之一。根据牟钟鉴先生（2003）研究得出，殷人问卜的对象是天、地、人鬼三大类，占卜方式主要是龟卜，因为龟在古代是被认为长寿的动物，可以通神。因此在殷商时期龟卜十分盛行，而且从大量的出土龟卜文物中我们可以发现，殷人几乎每件事都要占卜。郭沫若先生（1959）也曾说过：“殷人是比较爱好艺术的民族。殷墟所发掘出的古物，无论是铜器、石器、白陶乃至甲骨文上所刻的文字，都富有艺术的风味;又因时代关系，殷人最崇信鬼神，故其文化色彩充分地带着超现实的气韵”。宋国保留和传承了具有神秘色彩和浪漫气质的殷商文化，这对《庄子》文学的启发具有决定性的意义。
庄子虽然生于宋，却长于楚，因此楚地的文化对《庄子》的影响也是至关重要。首先，我们要了解楚地巫风浓厚文化的特征。张正明先生（1987）在《楚文化史》的研究者中说到：“当初徜徉在原始中社会的楚人，关于用超凡的想象力来弥补知识的缺陷。正是在想象中他们成为了火神的子孙，有了顶天立地的勇气和信心。楚国社会是直接从原始社会中出生的，楚人的精神生活仍然散发着浓烈的神秘气息。对于自己生活在其中的世界，他们感到又熟悉有陌生，又亲近又疏远。天与地之间，神鬼和人之间，山川与人之间，乃至禽兽与人之间，都有某种奇特的联系，似乎不难洞悉，而又不可思议。在生存斗争中，他们有近乎全知的导师，这就是巫”。其次，有众多资料表明《山海经》对《庄子》一书有着重要的影响。《山海经》对于它的身世有资料表明其创作于楚地，对《山海经》颇有研究的袁珂先生便认为它出自楚人之手，而在一些楚墓中发现的帛书与帛画也可以佐证这个说法。《庄子》中可以发现很多片段与《山海经》相似，由此可见，楚地神话为《庄子》创作提供了浩如烟海的原始材料。
《山海经》与《庄子》两者在本质上是有区别的。《山海经》是一部神话传说最古老的奇书，其中内涵包罗万象，除了丰富的神话资料，还涉及多种学术领域。而《庄子》虽受其神话影响，但他是借用神话阐述其自己的哲理和思想。譬如《庄子》的开卷之作《逍遥游》中的鲲鹏之变：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将涉于南冥。南冥者，天池也。”
同样在《山海经·海外北经》记载：“北方禺彊，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”是说北方有天神叫禺彊，当他以风神的姿态出现便是一个人脸鸟身，耳挂青蛇，足踏青蛇的形象。当他以水神的姿态出现时，又会变成鱼身，人手人足，驾驭二龙的形象。《庄子》中鲲鹏之变与它有异曲同工之处。《庄子》这个故事的重点并不在鲲与鹏之间的变化描述，而在于借这种变化表达作者的心镜，作者通过创造这样一个大世界就是要烘托自然的宏大景观和所蕴藏的无尽能量，以此寄托作者追求大智慧和“逍遥游”的理想。
庄子受殷商文化影响，阅览了许多上古神话，庄子将其神秘感用运到自己的创作中;其次，庄子长于楚地，同时深受楚地文化的影响，培养了楚地特有的浪漫气质，加以庄子独特的个性，最终决定了他的创作风格。
中国道家思想已经在园林设计、服装设计、动画、绘画、陶瓷设计中得以应用，道家文化中的哲学思想对当代设计具有深远的意义，对于道家《庄子》哲学思想我们应该大胆创新，勇于突破，促使中国设计走出属于自己的独特之路。
参考文献
[1]牟钟鉴、张践.中国宗教通史[M].北京：社会科学文献出版社，2003
[2]郭沫若.沫若文集[M].北京：人民文学出版社，1959年版
[3]张正明.楚文化史[M].上海：上海人民出版社，1987
[4]陈鼓应.庄子今注今釋[M].北京：中华书局，1983
[5]袁珂.山海经全译[M].贵州：贵州人民出版社，1990
[6]郭象.庄子注疏[M].北京：中华书局，2011.1
作者简介：龚文文，性别：女，出生年月：1993年10月，籍贯：江西南昌人，学历：硕士学位，江西师范大学，研究方向：艺术设计 动画设计方向，现任教于江西应用科技学院。