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【摘 要】本文通过对《荷马史诗》中的神与英雄形象的分析来研究和还原古希腊人思想和社会生活层面的一些真实情况，及其古希腊人的历史意识。
【关键词】《荷马史诗》；神；英雄
神话与史诗是世界各国史学的发展历程中的源头。古希腊给后世留下了相当丰厚的神话和史诗遗产。这些神话和史诗不仅给我们提供了一个广阔的文学舞台，而且从多方面反映了古希腊人对自然界和社会生活的理解，从中可以一窥上古时代希腊人那还处于朦胧中的历史意识，因此具有重要的史学价值。
古希腊人把创编过宏伟、壮丽和具有强烈悲剧色彩而又脍炙人口史诗的诗人荷马列在民族创建人之列，认为他是民族精神的塑造者和民族文化的奠基人。然而《荷马史诗》长久以来只是被当作神话故事和宗教传说来看待。维柯将“诗性智慧”赋予史诗，使我们可以从历史文献的角度重新考察《荷马史诗》。维柯认为：“希腊各族人民的历史都是由他们的诗人们写的；一切古代世俗历史都起源于神话故事；神话故事的精华在于诗性人物性格，产生这种诗性人物性格的需要在于当时人按本性还把事物的具体形状和属性从事物本身抽象出来，因此诗性人物性格必然是按当时全民族的思维方式创造出来的，这种民族在极端野蛮时期自然就有运用这种思维方式的必要。神话故事都有一种永恒特征，就是经常要放大个别具体事物的印象。” 在《荷马史诗》中活着许多鲜明的人物，在他们身上不仅充分地展现多姿多彩的人格魅力，而且比较完整地代表了古希腊文化精神的本质特征。
《荷马史诗》的故事是在奥林匹斯众神的宫殿和英雄与人活动的土地上同时展开的，在众神的宫殿中就已经决定了结局和所有英雄的命运。整部史诗是在神话的背景中展开的，神、英雄和人构成了《荷马史诗》中的基本人物成分，在史诗中有大量对神的语言、行为的描写，神无疑是史诗的主角之一，研究史诗中的神也就具有重要意义。希腊的诸神们并不拥有后来宗教中的神所具有的“超精神存在”的性质：它们既不是永恒的，也不是完美的；既不是全知的，也不是万能的；它们没有创造世界，它们从世界中诞生，由世界催生。希腊诸神们在许多方面完全是人性的——他们有同人一样的弱点和需求——他们互相争吵，彼此妒忌；他们与凡人偷情，生儿育女；他们也享受盛宴、美酒和音乐带来的愉悦；他们偶尔也挑战宙斯的权威；他们也偏心、偏执、卤莽、好战、软弱。这样的一群神似乎怎么也不能把他们和崇高联系在一起，但这正是史诗吸引我们关注和探讨的一个重要方面。但古希腊的诸神们毕竟不是人，而是天神，它们所以受到崇拜是因为它们显赫的身份。希腊诸神们无视造物的一切缺陷和不足——劳累、痛苦、疾病、死亡，既不象征绝对，也不象征无限，而是体现了造成在这个世界上的存在荣光的所有价值：美、力量、永远的青春、生活的永恒光辉，他们不知有疾病、痛苦、衰老和死亡。他们不断地活着，不断地以他们那看不见的辉煌存在着，就像天上闪亮的星辰，众神是永远年轻的幸运者、不朽者、长生不死者。世人对他们的崇敬和信仰，转达出弱者对强者、卑贱者对高贵者的屈从诸神的卓越超群完全是相对的，它只是相对欲人类才有价值。人类与神明之间的分界在于：一方面，是一些不确切的、蜉蝣般短暂的存在，屈从于疾病、衰老和死亡，没有任何东西能给生存以价值和光辉——青春、力量、美丽、优雅、勇敢、荣誉、荣耀。他们中没有任何东西能永不枯萎，永不消失；神却具有了人所没有而又渴望的东西。因此神人之间有不可跨越的界限，人决不可以声称与神平起平坐，无论以任何方式。神明与凡人之间的距离尽管无法跨越，但它并不排斥两者之间有着某种形式的关系。诸神们所代表的正义、光明、智慧、勇敢、美丽的特征正是古希腊人向往的，是他们追求的最高社会理想与人生价值的反映。古希腊人把现实中的人的生活和存在形态折射到神的身上，也把他们的理想反映到神的身上。研究史诗中的神也是研究古希腊人心态和思想的一个重要方面。
《荷马史诗》也描述了神话背景下的英雄活动，英雄是史诗中的另一重要角色。《荷马史诗》中的英雄们遵循着一整套英雄时代的价值规范，其核心是敬畏神明、注重荣誉、忠诚誓约和礼尚往来。《荷马史诗》通过对英雄群像的塑造，完成了对古希腊少年时代特征的定格和张扬。古希腊的英雄最初是指由神赋予的拥有超人体力、勇气或能力的人，介于神人之间，他们经常表现为神性和人性在两性中交融的果实。赫西俄德对这一特征表述的明白无误：他们是宙斯所创造的第四代种族，他们被视作半神，高贵而公正，他们生活在漫无休止的杀戮和劫掠之中。在史诗中，英雄属于人类，并因此经受过痛苦和死亡，但他们却以自己一系列的特点与普通亡者群区别开来——甚至在死亡中。在史诗中，英雄还指一个有着非凡勇气和卓越战功的人，一个死得勇敢和高尚的人，一个显赫的武士。在由近乎野蛮的原始争夺所构成的古希腊“英雄时代”，古希腊人的生存方式和行为的方方面面无不与崇武尚勇的社会风尚紧密相连。史诗对人物语言、人物行动，甚至一景一物的描写，都表现出了对战争和参战双方的肯定与歌颂。战争不仅仅是杀戮、流血、残酷，而更是神圣的，战争被当成一种既光荣又有利可图的职业来肯定，正如修昔底德所说：“古希腊人和沿海蛮族在那个时候，这种职业完全不认为是可耻的，反而当作光荣。” 因而，在《伊利亚特》中表现的战争基本不涉及战争正义与否的是非判断。显然，古希腊人对战争的看法是一种“无道义是非”的战争观。人们通过战争去掠夺财富，当“掠夺财富被当作最高福利而受到赞美和崇敬”时，战争本身就不可避免地被视为“一种政治的营生”。因而，这就使史诗中的英雄身上具有了人类”野蛮“时代的气息和特性，折射出读希腊人的冒险、拼搏与奋勇的精神，这种精神为古希腊文化注入了一股蓬勃的朝气与活力，引起后人对它景仰。
史诗中的英雄们还具有的另一个特征是他们有很强的“荣誉”感。那么该如何定位古希腊人的“荣誉”呢？这里引用《伊利亚特》中萨耳珀冬的一段话，他鼓动格劳科斯跟他一起冒险突破敌营的护墙，杀向盘踞在那里的敌人，他说：“格劳科斯，在吕喀亚，人民为什么特别敬重你我，坐在体面的荣誉席，享食美味的鲜肉，痛饮满杯的纯酒？为什么众人都把我们当作神明对待？为什么我们在珊索斯河畔拥有一份巨大的田产，有丰产的葡萄园和肥沃的麦田？难道我们不应该在今天就此作出回答，不辜负吕喀亚人先锋的名头，经受火热的战火的考验？每一个身披重甲的吕喀亚战士都将会说：他们是在我们吕喀亚发号施令的当之无愧的王者，他们配得上享食肥美的羊肉，痛饮最中意的醇酒。他们确实有着勇敢者的胆略，因为他们战斗在吕喀亚人的最前列。” 依照萨耳珀冬的话，荣誉要求那些王者和强者在享受财富和尊敬的同时，相应地作出回报，在投身的战斗中，也达到与他们辉煌的名声相称的高度。史诗中的英雄追求的“荣誉”并不仅仅是因为他们王者的身份，而是他们对“不朽的荣耀”的珍惜，而所谓“不朽的荣耀”是人们只能在自己风华正茂时，付出全部的心血，投入战斗中，不惜牺牲而追求战士的功绩，只有这样，才能得到它。在英雄们眼中，生命是世界上一旦离去便永不复归的唯一东西，那么，那个毅然选择了冒着丢命的危险，毫不犹豫地投入到战火的每一次洗礼的人，就已经处于一般的荣誉法则之外和之上了。这种“不朽的荣誉”与别的价值形式不可同日而语。假如必须以生命的代价，以“漂亮的死”——战士在花季之年倒在沙场的死亡——来换取它，那么这种荣耀将永远跟他的名字连在一起。正是这种荣誉感升华了史诗中的英雄。贪生怕死对英雄来说是最大的耻辱。阿基琉斯面对命运的安排，即使他明知自己将“被某一人放倒，在战斗中，用投枪，或是离弦的箭镞杀死”。 他的选择仍是走上战场，获取荣誉，接受命运的挑战。 史诗中的英雄具有很多共同的特征，但史诗并没有把英雄形象单一化，而是赋予不同英雄以不同的个性。这些性格各异的英雄形象的塑造，可以使我们从各个角度理解古希腊民族精神的不同层面。
研究《荷马史诗》中的人物是我们研究古希腊社会、思想、文化的一个重要途径，荷马及其史诗里的人物对一些带有永恒属性的命题的理解：对人与神、对爱与恨、对荣誉和耻辱、对和平与战争、对公正与邪恶、对道德原则的终端、对伦理观念的知识背对人生的局限、对生活中出于必然和偶然以及有时会显得捉摸不定的变幻，也不断启发着我们对人生价值、社会存在等重大问题的思索。史诗中的英雄具有很多共同的特征，但史诗并没有把英雄形象单一化，而是赋予不同英雄以不同的个性。这些性格各异的英雄形象的塑造，可以使我们从各个角度理解古希腊民族精神的不同层面。希腊联军的“第一英雄”阿基琉斯在史诗中处于中心地位，《伊利亚特》以他的愤怒开始，他的举动具有扭转乾坤的意义，就是这样一位伟大的英雄，他并不是一个完人，而是时时暴露其弱点，他既强悍暴烈、凶猛可畏、坦率正直、光明磊落、爱憎分明、重荣誉，讲义气，同时又蛮横任性、报复心强、有点心胸狭隘、自私、一切以个人为中心，但是在面对最终对命运的抉择时，他作出了“英雄”的选择，完成了“英雄”的功绩。作为阿基琉斯对立一方的特洛伊的头号英雄赫克托尔似乎更符合我们现代对“英雄”的理解，他的勇气和能力在英雄中亦是佼佼者，但他身上却比阿基琉斯多了责任感，这种责任感的具备使他更多脱离了半神的境界，而向社会中的人靠近。赫克托尔这一英雄形象的创造，是古希腊人把神界和人界的理想付诸实际的完美体现。神明的介入与命运的预定使得希腊英雄的抗争具有强烈的悲剧色彩，这在很大程度上塑造了希腊民族的悲剧精神。
研究《荷马史诗》中的人物是我们研究古希腊社会、思想、文化的一个重要途径，荷马及其史诗里的人物对一些带有永恒属性的命题的理解：对人与神、对爱与恨、对荣誉和耻辱、对和平与战争、对公正与邪恶、对道德原则的终端、对伦理观念的知识、对人生的局限、对生活中出于必然和偶然以及有时会显得捉摸不定的变幻，也不断启发着我们对人生价值、社会存在等重大问题的思索。
参考文献：
[1]维科：《新科学》，人民文学出版社，1997年版，第426，433页.
[2]修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，商务印书馆，2008年版，第3页.
[3][4]荷马：《荷马史诗》，人民文学出版社，1994年版.
作者简介：
陈琼，中国社会科学院研究生院，博士研究生，1974/11，女，满族，浙江绍兴，世界历史，
【关键词】《荷马史诗》；神；英雄
神话与史诗是世界各国史学的发展历程中的源头。古希腊给后世留下了相当丰厚的神话和史诗遗产。这些神话和史诗不仅给我们提供了一个广阔的文学舞台，而且从多方面反映了古希腊人对自然界和社会生活的理解，从中可以一窥上古时代希腊人那还处于朦胧中的历史意识，因此具有重要的史学价值。
古希腊人把创编过宏伟、壮丽和具有强烈悲剧色彩而又脍炙人口史诗的诗人荷马列在民族创建人之列，认为他是民族精神的塑造者和民族文化的奠基人。然而《荷马史诗》长久以来只是被当作神话故事和宗教传说来看待。维柯将“诗性智慧”赋予史诗，使我们可以从历史文献的角度重新考察《荷马史诗》。维柯认为：“希腊各族人民的历史都是由他们的诗人们写的；一切古代世俗历史都起源于神话故事；神话故事的精华在于诗性人物性格，产生这种诗性人物性格的需要在于当时人按本性还把事物的具体形状和属性从事物本身抽象出来，因此诗性人物性格必然是按当时全民族的思维方式创造出来的，这种民族在极端野蛮时期自然就有运用这种思维方式的必要。神话故事都有一种永恒特征，就是经常要放大个别具体事物的印象。” 在《荷马史诗》中活着许多鲜明的人物，在他们身上不仅充分地展现多姿多彩的人格魅力，而且比较完整地代表了古希腊文化精神的本质特征。
《荷马史诗》的故事是在奥林匹斯众神的宫殿和英雄与人活动的土地上同时展开的，在众神的宫殿中就已经决定了结局和所有英雄的命运。整部史诗是在神话的背景中展开的，神、英雄和人构成了《荷马史诗》中的基本人物成分，在史诗中有大量对神的语言、行为的描写，神无疑是史诗的主角之一，研究史诗中的神也就具有重要意义。希腊的诸神们并不拥有后来宗教中的神所具有的“超精神存在”的性质：它们既不是永恒的，也不是完美的；既不是全知的，也不是万能的；它们没有创造世界，它们从世界中诞生，由世界催生。希腊诸神们在许多方面完全是人性的——他们有同人一样的弱点和需求——他们互相争吵，彼此妒忌；他们与凡人偷情，生儿育女；他们也享受盛宴、美酒和音乐带来的愉悦；他们偶尔也挑战宙斯的权威；他们也偏心、偏执、卤莽、好战、软弱。这样的一群神似乎怎么也不能把他们和崇高联系在一起，但这正是史诗吸引我们关注和探讨的一个重要方面。但古希腊的诸神们毕竟不是人，而是天神，它们所以受到崇拜是因为它们显赫的身份。希腊诸神们无视造物的一切缺陷和不足——劳累、痛苦、疾病、死亡，既不象征绝对，也不象征无限，而是体现了造成在这个世界上的存在荣光的所有价值：美、力量、永远的青春、生活的永恒光辉，他们不知有疾病、痛苦、衰老和死亡。他们不断地活着，不断地以他们那看不见的辉煌存在着，就像天上闪亮的星辰，众神是永远年轻的幸运者、不朽者、长生不死者。世人对他们的崇敬和信仰，转达出弱者对强者、卑贱者对高贵者的屈从诸神的卓越超群完全是相对的，它只是相对欲人类才有价值。人类与神明之间的分界在于：一方面，是一些不确切的、蜉蝣般短暂的存在，屈从于疾病、衰老和死亡，没有任何东西能给生存以价值和光辉——青春、力量、美丽、优雅、勇敢、荣誉、荣耀。他们中没有任何东西能永不枯萎，永不消失；神却具有了人所没有而又渴望的东西。因此神人之间有不可跨越的界限，人决不可以声称与神平起平坐，无论以任何方式。神明与凡人之间的距离尽管无法跨越，但它并不排斥两者之间有着某种形式的关系。诸神们所代表的正义、光明、智慧、勇敢、美丽的特征正是古希腊人向往的，是他们追求的最高社会理想与人生价值的反映。古希腊人把现实中的人的生活和存在形态折射到神的身上，也把他们的理想反映到神的身上。研究史诗中的神也是研究古希腊人心态和思想的一个重要方面。
《荷马史诗》也描述了神话背景下的英雄活动，英雄是史诗中的另一重要角色。《荷马史诗》中的英雄们遵循着一整套英雄时代的价值规范，其核心是敬畏神明、注重荣誉、忠诚誓约和礼尚往来。《荷马史诗》通过对英雄群像的塑造，完成了对古希腊少年时代特征的定格和张扬。古希腊的英雄最初是指由神赋予的拥有超人体力、勇气或能力的人，介于神人之间，他们经常表现为神性和人性在两性中交融的果实。赫西俄德对这一特征表述的明白无误：他们是宙斯所创造的第四代种族，他们被视作半神，高贵而公正，他们生活在漫无休止的杀戮和劫掠之中。在史诗中，英雄属于人类，并因此经受过痛苦和死亡，但他们却以自己一系列的特点与普通亡者群区别开来——甚至在死亡中。在史诗中，英雄还指一个有着非凡勇气和卓越战功的人，一个死得勇敢和高尚的人，一个显赫的武士。在由近乎野蛮的原始争夺所构成的古希腊“英雄时代”，古希腊人的生存方式和行为的方方面面无不与崇武尚勇的社会风尚紧密相连。史诗对人物语言、人物行动，甚至一景一物的描写，都表现出了对战争和参战双方的肯定与歌颂。战争不仅仅是杀戮、流血、残酷，而更是神圣的，战争被当成一种既光荣又有利可图的职业来肯定，正如修昔底德所说：“古希腊人和沿海蛮族在那个时候，这种职业完全不认为是可耻的，反而当作光荣。” 因而，在《伊利亚特》中表现的战争基本不涉及战争正义与否的是非判断。显然，古希腊人对战争的看法是一种“无道义是非”的战争观。人们通过战争去掠夺财富，当“掠夺财富被当作最高福利而受到赞美和崇敬”时，战争本身就不可避免地被视为“一种政治的营生”。因而，这就使史诗中的英雄身上具有了人类”野蛮“时代的气息和特性，折射出读希腊人的冒险、拼搏与奋勇的精神，这种精神为古希腊文化注入了一股蓬勃的朝气与活力，引起后人对它景仰。
史诗中的英雄们还具有的另一个特征是他们有很强的“荣誉”感。那么该如何定位古希腊人的“荣誉”呢？这里引用《伊利亚特》中萨耳珀冬的一段话，他鼓动格劳科斯跟他一起冒险突破敌营的护墙，杀向盘踞在那里的敌人，他说：“格劳科斯，在吕喀亚，人民为什么特别敬重你我，坐在体面的荣誉席，享食美味的鲜肉，痛饮满杯的纯酒？为什么众人都把我们当作神明对待？为什么我们在珊索斯河畔拥有一份巨大的田产，有丰产的葡萄园和肥沃的麦田？难道我们不应该在今天就此作出回答，不辜负吕喀亚人先锋的名头，经受火热的战火的考验？每一个身披重甲的吕喀亚战士都将会说：他们是在我们吕喀亚发号施令的当之无愧的王者，他们配得上享食肥美的羊肉，痛饮最中意的醇酒。他们确实有着勇敢者的胆略，因为他们战斗在吕喀亚人的最前列。” 依照萨耳珀冬的话，荣誉要求那些王者和强者在享受财富和尊敬的同时，相应地作出回报，在投身的战斗中，也达到与他们辉煌的名声相称的高度。史诗中的英雄追求的“荣誉”并不仅仅是因为他们王者的身份，而是他们对“不朽的荣耀”的珍惜，而所谓“不朽的荣耀”是人们只能在自己风华正茂时，付出全部的心血，投入战斗中，不惜牺牲而追求战士的功绩，只有这样，才能得到它。在英雄们眼中，生命是世界上一旦离去便永不复归的唯一东西，那么，那个毅然选择了冒着丢命的危险，毫不犹豫地投入到战火的每一次洗礼的人，就已经处于一般的荣誉法则之外和之上了。这种“不朽的荣誉”与别的价值形式不可同日而语。假如必须以生命的代价，以“漂亮的死”——战士在花季之年倒在沙场的死亡——来换取它，那么这种荣耀将永远跟他的名字连在一起。正是这种荣誉感升华了史诗中的英雄。贪生怕死对英雄来说是最大的耻辱。阿基琉斯面对命运的安排，即使他明知自己将“被某一人放倒，在战斗中，用投枪，或是离弦的箭镞杀死”。 他的选择仍是走上战场，获取荣誉，接受命运的挑战。 史诗中的英雄具有很多共同的特征，但史诗并没有把英雄形象单一化，而是赋予不同英雄以不同的个性。这些性格各异的英雄形象的塑造，可以使我们从各个角度理解古希腊民族精神的不同层面。
研究《荷马史诗》中的人物是我们研究古希腊社会、思想、文化的一个重要途径，荷马及其史诗里的人物对一些带有永恒属性的命题的理解：对人与神、对爱与恨、对荣誉和耻辱、对和平与战争、对公正与邪恶、对道德原则的终端、对伦理观念的知识背对人生的局限、对生活中出于必然和偶然以及有时会显得捉摸不定的变幻，也不断启发着我们对人生价值、社会存在等重大问题的思索。史诗中的英雄具有很多共同的特征，但史诗并没有把英雄形象单一化，而是赋予不同英雄以不同的个性。这些性格各异的英雄形象的塑造，可以使我们从各个角度理解古希腊民族精神的不同层面。希腊联军的“第一英雄”阿基琉斯在史诗中处于中心地位，《伊利亚特》以他的愤怒开始，他的举动具有扭转乾坤的意义，就是这样一位伟大的英雄，他并不是一个完人，而是时时暴露其弱点，他既强悍暴烈、凶猛可畏、坦率正直、光明磊落、爱憎分明、重荣誉，讲义气，同时又蛮横任性、报复心强、有点心胸狭隘、自私、一切以个人为中心，但是在面对最终对命运的抉择时，他作出了“英雄”的选择，完成了“英雄”的功绩。作为阿基琉斯对立一方的特洛伊的头号英雄赫克托尔似乎更符合我们现代对“英雄”的理解，他的勇气和能力在英雄中亦是佼佼者，但他身上却比阿基琉斯多了责任感，这种责任感的具备使他更多脱离了半神的境界，而向社会中的人靠近。赫克托尔这一英雄形象的创造，是古希腊人把神界和人界的理想付诸实际的完美体现。神明的介入与命运的预定使得希腊英雄的抗争具有强烈的悲剧色彩，这在很大程度上塑造了希腊民族的悲剧精神。
研究《荷马史诗》中的人物是我们研究古希腊社会、思想、文化的一个重要途径，荷马及其史诗里的人物对一些带有永恒属性的命题的理解：对人与神、对爱与恨、对荣誉和耻辱、对和平与战争、对公正与邪恶、对道德原则的终端、对伦理观念的知识、对人生的局限、对生活中出于必然和偶然以及有时会显得捉摸不定的变幻，也不断启发着我们对人生价值、社会存在等重大问题的思索。
参考文献：
[1]维科：《新科学》，人民文学出版社，1997年版，第426，433页.
[2]修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，商务印书馆，2008年版，第3页.
[3][4]荷马：《荷马史诗》，人民文学出版社，1994年版.
作者简介：
陈琼，中国社会科学院研究生院，博士研究生，1974/11，女，满族，浙江绍兴，世界历史，