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【摘要】：由彭三源编导，刘德华和井柏然主要的电影《失孤》，改编自真实的社会事件，上映后取得了三天破亿，十天破两亿的好成绩。它除了有明星的卖点，更重要的是它看似单调的寻亲之路，却不断地流露出发人深省的部分。影片虽然已“打拐”为主题，但是却远远超出了这主题，它处处充斥着悲哀，也处处充满了温情，让人回味无穷。
【关键词】：失孤;生死理论;三重人格
人生是漫长而痛苦的，又是短暂而幸福的，是荒凉又孤独的，又是热烈又喧闹的。有人选择生，有人选择死，在幸福中自然选择生，在痛苦中容易选择死，但是如果痛苦仍然选择了活着，那么唯一支持的理由就是希望。《失孤》以“打拐”为主题，也以“回家”为主题，虽然影片中主人公们都各有各的不幸，但是电影却并不是给人以一种纯粹的悲哀感，而总是在不经意间洋溢出一点希望，也正是这些希望，支撑着不幸的人，度过那些漫长的寻找岁月。失去了家人，我们就都成了孤儿，体会着失去的孤独感。为何世间总是充满着像《失孤》这样的苦楚，充满着这种种善与恶的不断较量，也许我们可以从弗洛伊德的理论中找到答案。
一、《失孤》中的生死理论
奥地利著名的心理学家西格雷蒙·弗洛伊德是精神分析学派的创始人。他开创的精神分析学极大地冲击了西方社会意识和社会生活的各个层面，其理论引入中国后，又给国人的思想以巨大的冲击。在弗洛伊德理论中，也谈及生死。他将生死论述为生存本能和死亡本能。生本能和死本能都是人类动物性的表现，这两者之间也处于不停的搏斗中，共同构成人类行为的内驱力。[1]
㈠死的本能
生存和死亡是人们不断探讨的一个话题，生存会遇到种种惊喜，也会遭遇种种磨难，但这却是人人都了解的。死亡却不同，它总是充满了神秘主义的恐怖色彩。但是有时候人却认为相对于人世的失望、痛苦、悲愤，这种未知的领域反而显得不那么恐怖了，更像是一种解脱，也是对尘世所有痛苦的一种结束，所以那些选择生存的不理解选择死亡的的，选择死亡的不明白为何痛苦还要选择艰难生存的。弗洛伊德的生死理论中“死”就是指死亡本能，它是指从有机物回归无机物状态的倾向，常常表现为破坏和毁灭的冲动。比如杀伤、自杀，这都是一种死的本能。
影片中周天意的母亲和孩子的故事虽然一直处于电影主线的穿插之中，但是她们的故事却是有丢、有找、有找到，故事情节是相对完整的。因为性别歧视问题，周天意没有被人贩子卖掉，所以人贩子不停地带着孩子奔波，加之好心人的相助，孩子终于找到了。但是孩子的母亲却没有机会听到这个好消息了，在孩子找到的时候，孩子母亲的绝望程度已然达到了顶点，她万念俱灰，从桥上一跃而下，再也未能见到自己心心念念的女儿。她选择了死亡，也许是无法承受失去的痛苦，也许是无法面对以后没有了女儿的人生，更多的是，没有了希望。孩子，是所有父母的希望啊！失去了希望的她，除了找，就只能选择死亡了。
失去了孩子的父母和失去了父母的孩子，总是处在希望和失望的交替挣扎中的，有一点消息，哪怕是一丝希望，万水千山，也不能放弃。在曾帅寻找家人的路途中，他满怀希望去找铁索桥、竹林、长辫子的家乡，但是迎接他的却是不断的失望和猜测，父母是不是还活着？他们会不会找我吗？还能找到他们吗？找不到家人的他觉得见不到自己的母亲，去见见丢孩子的母亲也好，但是雷泽宽却阻拦了他，告诉他了一个新疆妈妈的故事。新疆妈妈找不到自己的孩子，明知是错的，但是仍然领养了那个孩子，孩子父母三年后找来，新疆妈妈又失去了一次“孩子”，坚持不下去，选择了死亡。失去了父母的孩子是孤儿，失去了孩子的父母也是孤儿。
㈡生的本能
与死的本能相对的，便是生的本能，这是指与个体深沉相关的一类本能，代表着潜伏在生命自身中的一种进取性、创造性活动。生与死，都是一种偶然中的必然。无论生有多么痛苦，我们都极少会选择死，因为只有活着，才有生生不息的希望。人们对未知的事情总是本能的带有一点恐惧之情，生存相对于死亡而言，恐惧度远远要小得多。选择了生存下去的人，死就是没有再探讨的必要的了，而真正重要的是，应该如何活着。
雷泽宽跟众多丢了孩子的家长一样，面对的是一个破碎了的家庭，他说：“只有在路上，我才觉得对得起儿子。”所以他找了十五年，无论别人跟他说什么，也无论他遭遇了什么，他没有选择放弃，他说：“我跟自己说，毕竟有别的小孩找到了。”他跟曾帅说：“我见过四百多个丢了孩子的家长，有的离婚了，有的疯了，有的还在找，有的死了。”那些还在找的家长，跟雷泽宽一样，选择了生，选择了找，选择了继续那份希望，继续支撑承受失子之痛的父母活下去的希望。他虽然坚强、坚韧，但也终究是个凡人，他也会无助难过，他去问老僧人，为什么丢的偏偏是他的孩子，而他的孩子还能找到吗。老僧人说：“他来了，缘聚，他走了，缘散，你找他，缘起，你不找他了，缘灭。”也许这就是亲情的力量，即使让人失望痛苦，但也终究难以放弃，他又奔波在了寻找的路上。亲情是人类生来就具备的能力，也是死亡带不走的情感，是人们所有情感的根基，也是人们所有感情的最终归宿，它只会生长，永不消灭。
三、《失孤》中的三重人格理论
西格雷蒙·弗洛伊德最重要的贡献，是对潜意识的发掘。他在《自我与伊底》中提出了新的“三部人格结构”说。他认为人的意识可以分为三层，上层为意识，中层为前意识，底层为潜意识。与意识相应的人格为“本我”，也称“伊德”（id），这是一种受“快乐原则”支配的本能冲动;与前意识相应的人格为“自我”（ego），受现实“原则支配”的现实化了的本能;既要获得满足，又要避免痛苦。与潜意识对应的人格为“超我”（super ego），它受“至善原则”的支配，是一种道德化了的自我。[2]本我诱使自我满足它的快乐欲望，超我以道德原则警告自我不能答应本我的要求，自我在面对这两方面压力下，根据面临的环境做出调和自我和超我的要求的合常理的行为决定。[3]
影片没有将每一个小孩的被拐过程全部演绎，只是以周天意小女孩的被拐后的情境展示出来，但已然让人对人贩子深恶痛绝。难道人贩子就不会为人父母吗？难道他们连一点点的同情心，一点点人之常情也没有了吗？也许完全否定的答案并不是很客观，因为人性是十分复杂的。人贩子只是将孩子看做是可以获取金钱的货物，当住户因孩子是女孩不愿买卖时，她就在不停降价，仿佛是在出售一件物品，全然不顾孩子的哭闹，也不会去想孩子父母的焦急和崩溃。此时的他们，“自我”已然占据了上风，完全没有了人所应该有的良知和底线。他们一次兽性的买卖，就可能令一个或者两个家庭支离破碎，给孩子的未来，给失去孩子的父母的心灵，造成不可弥补、无法磨灭的伤害。即使孩子以后被找到，就如曾帅一般，那他该如何选择，回归自己的家庭后，再与养父母家的姐姐结婚吗，如果结，那他的人生是一场交易吗，如果不结，这对于养父母的家庭，无异于也是失去了一个孩子，这一切已然再也回不到当初的轨道。 雷泽宽与曾帅的相遇，也许就是雷泽宽的“善缘”，没有雷泽宽，也许就没有曾帅与家人相逢的那一刻。曾帅被人贩子拐卖后，成了黑户，没有身份证，不能乘火车，不能乘飞机，甚至不能高考，不能结婚。他幼时虽然就知道自己不是亲生的，但是他不敢说，他在遵循着“现实原则”，慢慢长大成人后，他决定去寻找自己的亲生父母，去过正常人的生活。这都是他的“本我”体现，努力去避免痛苦。他也在寻找的道路上不断怀疑，一度想要放弃，但是还是坚持下来，找到了家人，找到了自己原来的“身份”，回归家庭。
影片中时不时透漏出的温情，也许就是影片中众多人身上常常体现出令人感动的“超我”部分。雷泽宽应该是影片中“超我”的代表人物，他几乎每一个细节，每一动作，都带着他那善良的倔强。周天意丢了，他无意中看到了寻人启事，就用自己的水把寻人启事浸湿，再小心翼翼地揭下。虽然他已经欠了不少人的钱了，但是他在帮助别人时却没有吝啬，用自己的钱打印照片，默默地为一个素不相识的陌生人寻找孩子。当他遇到曾帅时，他也是同样默默地为曾帅寻找家人，曾帅不小心向雷泽宽透露出自己是和其他孩子同时被拐的这一信息，雷泽宽便半夜起身去电脑上帮他发信息，这成为曾帅找到自己的父母亲人的重要一笔。虽然他这十五年没有找到自己的孩子，但是难以想象他这十五年帮助多少人找到了孩子，让多少家庭结束了痛苦。
不仅仅是影片中的主人公富有着这种“超我”精神，影片中多个配角也常常给观众以温情的感染。比如，雷泽宽骑着摩托车去泉州，但是行驶错了方向却不知道。因为违规，警察本来该处罚他，但是警察却没有，而是好心告诉他错了方向然后画地图给他指路，还偷偷夹进地图里两百块钱。也许他只需要不处罚雷泽宽就可以让人看出其心之善，但是他仍然牺牲了自己的利益，按照“至善原则”去帮助雷泽宽，这也让雷泽宽在寻找的孩子的道路上多出了几分坚持。再如，一个女孩儿看到了雷泽宽在网上发的关于曾帅寻找家人的信息，主动做起了一个志愿者，她上网搜查信息，给派出所打电话询问，也许这只是她的一个小小的“超我”的表现，但就足以让人感受到满满的关爱，也帮着了曾帅以后可以拥有一个正常人的人生。
人是一个复杂的动物，人性自然也是复杂的，它充斥着善与恶的纠缠，也充斥着自我、本我、超我的不断较量，但是人的信仰却不能复杂，无论自身多么矛盾，也要去相信真、善、美，相信每一次遇见都是一种缘分，相信坚持善心，缘聚自能相见。无论真实的雷泽宽是不是找到了他的孩子，但是还是相信影片中这个多结善缘的雷泽宽最终会找到他的孩子。
注释：
[1]马新国.西方文论史【M】.北京：高等教育出版社，2002：343.
[2]陈明树.文艺学方法论【M】.上海：复旦大学出版社，2004： 95-96.
[3]马新国.西方文论史【M】.北京：高等教育出版社，2002：343.
【关键词】：失孤;生死理论;三重人格
人生是漫长而痛苦的，又是短暂而幸福的，是荒凉又孤独的，又是热烈又喧闹的。有人选择生，有人选择死，在幸福中自然选择生，在痛苦中容易选择死，但是如果痛苦仍然选择了活着，那么唯一支持的理由就是希望。《失孤》以“打拐”为主题，也以“回家”为主题，虽然影片中主人公们都各有各的不幸，但是电影却并不是给人以一种纯粹的悲哀感，而总是在不经意间洋溢出一点希望，也正是这些希望，支撑着不幸的人，度过那些漫长的寻找岁月。失去了家人，我们就都成了孤儿，体会着失去的孤独感。为何世间总是充满着像《失孤》这样的苦楚，充满着这种种善与恶的不断较量，也许我们可以从弗洛伊德的理论中找到答案。
一、《失孤》中的生死理论
奥地利著名的心理学家西格雷蒙·弗洛伊德是精神分析学派的创始人。他开创的精神分析学极大地冲击了西方社会意识和社会生活的各个层面，其理论引入中国后，又给国人的思想以巨大的冲击。在弗洛伊德理论中，也谈及生死。他将生死论述为生存本能和死亡本能。生本能和死本能都是人类动物性的表现，这两者之间也处于不停的搏斗中，共同构成人类行为的内驱力。[1]
㈠死的本能
生存和死亡是人们不断探讨的一个话题，生存会遇到种种惊喜，也会遭遇种种磨难，但这却是人人都了解的。死亡却不同，它总是充满了神秘主义的恐怖色彩。但是有时候人却认为相对于人世的失望、痛苦、悲愤，这种未知的领域反而显得不那么恐怖了，更像是一种解脱，也是对尘世所有痛苦的一种结束，所以那些选择生存的不理解选择死亡的的，选择死亡的不明白为何痛苦还要选择艰难生存的。弗洛伊德的生死理论中“死”就是指死亡本能，它是指从有机物回归无机物状态的倾向，常常表现为破坏和毁灭的冲动。比如杀伤、自杀，这都是一种死的本能。
影片中周天意的母亲和孩子的故事虽然一直处于电影主线的穿插之中，但是她们的故事却是有丢、有找、有找到，故事情节是相对完整的。因为性别歧视问题，周天意没有被人贩子卖掉，所以人贩子不停地带着孩子奔波，加之好心人的相助，孩子终于找到了。但是孩子的母亲却没有机会听到这个好消息了，在孩子找到的时候，孩子母亲的绝望程度已然达到了顶点，她万念俱灰，从桥上一跃而下，再也未能见到自己心心念念的女儿。她选择了死亡，也许是无法承受失去的痛苦，也许是无法面对以后没有了女儿的人生，更多的是，没有了希望。孩子，是所有父母的希望啊！失去了希望的她，除了找，就只能选择死亡了。
失去了孩子的父母和失去了父母的孩子，总是处在希望和失望的交替挣扎中的，有一点消息，哪怕是一丝希望，万水千山，也不能放弃。在曾帅寻找家人的路途中，他满怀希望去找铁索桥、竹林、长辫子的家乡，但是迎接他的却是不断的失望和猜测，父母是不是还活着？他们会不会找我吗？还能找到他们吗？找不到家人的他觉得见不到自己的母亲，去见见丢孩子的母亲也好，但是雷泽宽却阻拦了他，告诉他了一个新疆妈妈的故事。新疆妈妈找不到自己的孩子，明知是错的，但是仍然领养了那个孩子，孩子父母三年后找来，新疆妈妈又失去了一次“孩子”，坚持不下去，选择了死亡。失去了父母的孩子是孤儿，失去了孩子的父母也是孤儿。
㈡生的本能
与死的本能相对的，便是生的本能，这是指与个体深沉相关的一类本能，代表着潜伏在生命自身中的一种进取性、创造性活动。生与死，都是一种偶然中的必然。无论生有多么痛苦，我们都极少会选择死，因为只有活着，才有生生不息的希望。人们对未知的事情总是本能的带有一点恐惧之情，生存相对于死亡而言，恐惧度远远要小得多。选择了生存下去的人，死就是没有再探讨的必要的了，而真正重要的是，应该如何活着。
雷泽宽跟众多丢了孩子的家长一样，面对的是一个破碎了的家庭，他说：“只有在路上，我才觉得对得起儿子。”所以他找了十五年，无论别人跟他说什么，也无论他遭遇了什么，他没有选择放弃，他说：“我跟自己说，毕竟有别的小孩找到了。”他跟曾帅说：“我见过四百多个丢了孩子的家长，有的离婚了，有的疯了，有的还在找，有的死了。”那些还在找的家长，跟雷泽宽一样，选择了生，选择了找，选择了继续那份希望，继续支撑承受失子之痛的父母活下去的希望。他虽然坚强、坚韧，但也终究是个凡人，他也会无助难过，他去问老僧人，为什么丢的偏偏是他的孩子，而他的孩子还能找到吗。老僧人说：“他来了，缘聚，他走了，缘散，你找他，缘起，你不找他了，缘灭。”也许这就是亲情的力量，即使让人失望痛苦，但也终究难以放弃，他又奔波在了寻找的路上。亲情是人类生来就具备的能力，也是死亡带不走的情感，是人们所有情感的根基，也是人们所有感情的最终归宿，它只会生长，永不消灭。
三、《失孤》中的三重人格理论
西格雷蒙·弗洛伊德最重要的贡献，是对潜意识的发掘。他在《自我与伊底》中提出了新的“三部人格结构”说。他认为人的意识可以分为三层，上层为意识，中层为前意识，底层为潜意识。与意识相应的人格为“本我”，也称“伊德”（id），这是一种受“快乐原则”支配的本能冲动;与前意识相应的人格为“自我”（ego），受现实“原则支配”的现实化了的本能;既要获得满足，又要避免痛苦。与潜意识对应的人格为“超我”（super ego），它受“至善原则”的支配，是一种道德化了的自我。[2]本我诱使自我满足它的快乐欲望，超我以道德原则警告自我不能答应本我的要求，自我在面对这两方面压力下，根据面临的环境做出调和自我和超我的要求的合常理的行为决定。[3]
影片没有将每一个小孩的被拐过程全部演绎，只是以周天意小女孩的被拐后的情境展示出来，但已然让人对人贩子深恶痛绝。难道人贩子就不会为人父母吗？难道他们连一点点的同情心，一点点人之常情也没有了吗？也许完全否定的答案并不是很客观，因为人性是十分复杂的。人贩子只是将孩子看做是可以获取金钱的货物，当住户因孩子是女孩不愿买卖时，她就在不停降价，仿佛是在出售一件物品，全然不顾孩子的哭闹，也不会去想孩子父母的焦急和崩溃。此时的他们，“自我”已然占据了上风，完全没有了人所应该有的良知和底线。他们一次兽性的买卖，就可能令一个或者两个家庭支离破碎，给孩子的未来，给失去孩子的父母的心灵，造成不可弥补、无法磨灭的伤害。即使孩子以后被找到，就如曾帅一般，那他该如何选择，回归自己的家庭后，再与养父母家的姐姐结婚吗，如果结，那他的人生是一场交易吗，如果不结，这对于养父母的家庭，无异于也是失去了一个孩子，这一切已然再也回不到当初的轨道。 雷泽宽与曾帅的相遇，也许就是雷泽宽的“善缘”，没有雷泽宽，也许就没有曾帅与家人相逢的那一刻。曾帅被人贩子拐卖后，成了黑户，没有身份证，不能乘火车，不能乘飞机，甚至不能高考，不能结婚。他幼时虽然就知道自己不是亲生的，但是他不敢说，他在遵循着“现实原则”，慢慢长大成人后，他决定去寻找自己的亲生父母，去过正常人的生活。这都是他的“本我”体现，努力去避免痛苦。他也在寻找的道路上不断怀疑，一度想要放弃，但是还是坚持下来，找到了家人，找到了自己原来的“身份”，回归家庭。
影片中时不时透漏出的温情，也许就是影片中众多人身上常常体现出令人感动的“超我”部分。雷泽宽应该是影片中“超我”的代表人物，他几乎每一个细节，每一动作，都带着他那善良的倔强。周天意丢了，他无意中看到了寻人启事，就用自己的水把寻人启事浸湿，再小心翼翼地揭下。虽然他已经欠了不少人的钱了，但是他在帮助别人时却没有吝啬，用自己的钱打印照片，默默地为一个素不相识的陌生人寻找孩子。当他遇到曾帅时，他也是同样默默地为曾帅寻找家人，曾帅不小心向雷泽宽透露出自己是和其他孩子同时被拐的这一信息，雷泽宽便半夜起身去电脑上帮他发信息，这成为曾帅找到自己的父母亲人的重要一笔。虽然他这十五年没有找到自己的孩子，但是难以想象他这十五年帮助多少人找到了孩子，让多少家庭结束了痛苦。
不仅仅是影片中的主人公富有着这种“超我”精神，影片中多个配角也常常给观众以温情的感染。比如，雷泽宽骑着摩托车去泉州，但是行驶错了方向却不知道。因为违规，警察本来该处罚他，但是警察却没有，而是好心告诉他错了方向然后画地图给他指路，还偷偷夹进地图里两百块钱。也许他只需要不处罚雷泽宽就可以让人看出其心之善，但是他仍然牺牲了自己的利益，按照“至善原则”去帮助雷泽宽，这也让雷泽宽在寻找的孩子的道路上多出了几分坚持。再如，一个女孩儿看到了雷泽宽在网上发的关于曾帅寻找家人的信息，主动做起了一个志愿者，她上网搜查信息，给派出所打电话询问，也许这只是她的一个小小的“超我”的表现，但就足以让人感受到满满的关爱，也帮着了曾帅以后可以拥有一个正常人的人生。
人是一个复杂的动物，人性自然也是复杂的，它充斥着善与恶的纠缠，也充斥着自我、本我、超我的不断较量，但是人的信仰却不能复杂，无论自身多么矛盾，也要去相信真、善、美，相信每一次遇见都是一种缘分，相信坚持善心，缘聚自能相见。无论真实的雷泽宽是不是找到了他的孩子，但是还是相信影片中这个多结善缘的雷泽宽最终会找到他的孩子。
注释：
[1]马新国.西方文论史【M】.北京：高等教育出版社，2002：343.
[2]陈明树.文艺学方法论【M】.上海：复旦大学出版社，2004： 95-96.
[3]马新国.西方文论史【M】.北京：高等教育出版社，2002：343.