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摘 要：《二十四诗品》是唐末诗人司空图所写的一部以诗论诗的理论著作，在我国古代文学史上具有独特风貌，也是我国古典文艺理论的一次伟大创造。作者在摹状各类诗歌体貌的同时，将儒、道思想融贯其中，使得全书蒙上了一层神秘的玄学色彩。
关键词：司空图；二十四诗品；以诗论诗；人物形象；儒、道思想
作者简介：梁妍宁（1993-），女，汉，江苏泰兴人，苏州大学文学院在读硕士研究生，研究方向中国古代文论。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-09-0-02
唐末诗人司空图的《二十四诗品》，是我国古代文学史上具有独特风貌的诗歌理论著作。以诗论诗是其伟大的发明创造，在此之前绝无仅有。二十四首小诗词清句丽，韵味悠长，犹如一串串晶莹剔透的珍珠，旨趣尤深，使人流连忘返。
一、《二十四诗品》当中的人物形象概述
适逢唐末动荡的乱世，司空图虽心系天下苍生，意欲济世安民，然而经历数度战乱，崩颓的朝廷已再无挽回的可能。他痛心疾首，只能归隐山间，倾心于恬淡宁静的道家思想，寄情于佛教的超脱空灵，不再与世间事相勾连。《二十四诗品》同时继承了道家和玄学家的审美理想，以老庄哲学作为意识形态的主要支撑，形成了以自然淡远为审美基础的创作风格。
诗歌当中的意象对于诗歌意蕴内涵的建构十分重要，二十四首小诗当中充满了种种不同类型的人物意象，主要可以分为直接描写和间接描写两类。直接描写的即指那些在诗中直接指明或者说明确指出的人物形象，而间接描写的是指在原文中并没有以明确的称呼出现，却通过对其言谈举止的描写而侧面烘托出的人物形象。这些人物形象分别是《纤秾》中的美人，《高古》中的畸人，《典雅》中的佳士，《洗炼》中的幽人，《绮丽》中的伴客，《自然》中的幽人，《疏野》中的士大夫，《清奇》中的可人，《实境》中的幽人，《悲慨》中的壮士，以及《飘逸》中的高人。其中幽人出现了三次，可见幽人这一形象在司空图美学架构当中的重要性。在司空图的思想中，既包含儒家的因素，也兼具道家的影响，儒家主张“经世致用”，道家提倡“清静无为”，司空图努力试图将二者的思想糅合起来，在悠游自得中寻求解脱。仔细品读，我们可以发现，这些人物形象基本上都在道家和儒家理论思想的涵盖笼罩之下，因此在本文中，按照人物形象所受到的观照不同而分为受道家思想影响的“人”和受儒家思想影响的“人”。
二、受道家思想影响的“人”
《二十四诗品》受道家思想的影响是很深刻的，这一点可以从诗歌的用词，以及诗歌所构成的意境体现出来。最引人注目的大概就是《二十四诗品》中的遣词造句，四言诗的形式简明扼要，司空图用高度凝练的语言反映他的诗美理想，其中反复出现的词有：道、真、神、素等。这些都是道家思想中的核心概念。其中，“道”字出现七次，如俱道适往、由道返气、道不自器、如见道心、大道日丧、俱似大道、少有道器。“真”字出现了十一次，如真体内充、识之愈真、畸人乘真、乘月返真、饮真茹强、真予不夺、是有真宰、真力弥满、是有真迹、真取弗羁、少回清真。“神”字出现了八次，如虚贮神素、古镜照神、行神如空、神存富贵、神化攸同、神出古异、匪神之灵、超超神明。“素”字出现了五次，如素处以默、虚贮神素、体素储洁、蓄素守中、绝贮灵素。崇尚自然是司空图基本的美学思想之一，他在《自诫》一诗中谈到“取训于老氏，大辩欲讷言”充分反映了其思想深受老庄哲学的影响，然创造出一系列幽人、高士等形象是出世的代表，也是司空图处世态度的体现和说明。
“幽人”是《诗品》当中作为人物形象出现率最高的词频，分别出现在《洗炼》、《自然》和《实境》中，其展现的是幽隐绝俗之人。在《洗炼》一品中，“幽人”是那个“载瞻星辰”的隐逸高人；在《自然》一品中，“幽人”是那个“过水采苹”的漫步闲客；在《实境》一品中，“幽人”是那个指引你“如见道心”的幽居隐士。司空图深受老庄“清静无为”、“疏放天性”的影响，因此借诗中塑造的“幽人”形象以抒发自己的理想。
“畸人”出现在《高古》中，《高古》篇中这样描写“畸人”：“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，杳然空踪。”御气飞升的异人手执芙蓉，远离多灾多难的人间，飘然于九天鸿蒙，展现了畸人超然贞洁之态，作者寄理想于畸人这一形象，希望自己也能如同畸人一般远离人间苦难，保持自己的绝尘素洁。
在《飘逸》篇中，出现了“高人”的形象，所谓高人就是指智慧通达、潇洒自然的高洁之士。高人的心性修养往往超于常人，其深谙于道，所以自然能够淡然平和。高人“御风蓬叶，泛彼无垠”，从这一层面上来看，《飘逸》中的“高人”似乎与《高古》中的“畸人”有着异曲同工之妙，都是努力追求远离尘世的神仙境界的艺术形象。
以上三种人物形象明显反映出道家“清静无为”之出世思想，借助三类人物形象来体现司空图思想之中的平和淡远，于质朴中存厚味，在淡远处见真情，这正是诗人努力追寻的诗美理想。
三、受儒家思想影响的“人”
司空图晚年是隐居于中条山王官谷里的一位隐士，《二十四诗品》中也处处流露出道家的遗世之情，但实际上他也和封建时期绝大多数士人一样，内心充满着济世的愿望，他早年不但中过进士，还被朝廷拜为礼部郎中。然而面对唐末政治黑暗、宦官专权、军阀割据的社会局面，他只能遵循先圣的教导，选择“独善其身”的道路。这种被动的选择实属无奈之举。但是由此也可以看出司空图是一位真诚践行儒家思想的节义之士，道德高尚，品行端正，是非分明，做事有自我的底线。
《二十四诗品》中最能体现儒家思想的人物便是《悲慨》篇中的“壮士”形象。“壮士拂剑，浩然弥哀”，那个怀才而难以施展的壮士，慷慨地拂拭手中的宝剑，浩歌中响彻了无限的悲哀，深深地感动着每一位读者。经世致用的思想使他愤愤难平，在漫长的封建社会，美好的理想总是在与黑暗的现实相争斗，面对社会矛盾尖锐、统治集团昏庸腐朽、百姓流离失所，壮士心有志而实难酬，不禁感伤，怆然而涕下。从这里我们知道，司空图虽然选择了隐居避世的人生之路，可是隐居生活却并不能使他内心平静，他仍然时时心系天下苍生，难以抑制自己的悲慨之情。这实则作者“外道内儒”的体现，语浅而情深。
除了“壮士”形象之外，还有一些人物也流露出儒家思想之影响，譬如《典雅》中的佳士，《清奇》中的可人。“玉壶买春，茅屋赏雨”的佳士体现了古代士大夫闲居之时的一种理想的生活方式，与三五气度雍容的鸿儒品酒作诗，屋中赏雨，借助这种高雅的生活志趣以排遣仕途失意的愤懑愁苦，从率性适意中获得自我满足。“歩屧寻幽”的如玉可人，在悠悠空山中策杖漫步，洒脱之态散发着远古时期不一样的民风，其清淡的气韵就如同澄明的月色，仿佛一切都是清新秀丽、洁净浑融的样子。《二十四诗品》中时时表现出儒家的这种美学理想和人生追求，对现世人间的体悟认同，对身边人和大自然的欢欣之情，包含着平淡朴实、积极入世的人生态度。
结语：
總而言之，《二十四诗品》就是几家思想合流的结果，是诗人司空图隐居之后内心状态的真实写照。其中的人物形象并不是割裂而单独存在的，而是一种复杂的相互杂糅，是一种“你中有我，我中有你”的浑融状态，在理解诗中不同人物形象的时候需要结合作者的人生阅历、精神层次、道德修养、生活背景等诸多因素并同考察，如此才能更加全面、更加包容地理解《二十四诗品》所要传达的诗境之美。
参考文献：
[1]司空图.二十四诗品[M].杭州：浙江古籍出版社，2013.
[2]郭绍虞，王文生.中国历代文论选[M].上海：上海古籍出版社，1985.
[3]庄周.南华经[M].合肥：安徽人民出版社，1996.
[4]韩文革.二十四诗品与老庄哲学[J].武汉理工大学学报. 2003（3）：308-313.
[5]高娴.论二十四诗品中的幽人与庄子中的真人[J].湖北教育学院学报.2007（1）：7-9.
[6]刘湛哲.论二十四诗品中的道家美学[J].时代文学.2011（7）：155-156.
关键词：司空图；二十四诗品；以诗论诗；人物形象；儒、道思想
作者简介：梁妍宁（1993-），女，汉，江苏泰兴人，苏州大学文学院在读硕士研究生，研究方向中国古代文论。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-09-0-02
唐末诗人司空图的《二十四诗品》，是我国古代文学史上具有独特风貌的诗歌理论著作。以诗论诗是其伟大的发明创造，在此之前绝无仅有。二十四首小诗词清句丽，韵味悠长，犹如一串串晶莹剔透的珍珠，旨趣尤深，使人流连忘返。
一、《二十四诗品》当中的人物形象概述
适逢唐末动荡的乱世，司空图虽心系天下苍生，意欲济世安民，然而经历数度战乱，崩颓的朝廷已再无挽回的可能。他痛心疾首，只能归隐山间，倾心于恬淡宁静的道家思想，寄情于佛教的超脱空灵，不再与世间事相勾连。《二十四诗品》同时继承了道家和玄学家的审美理想，以老庄哲学作为意识形态的主要支撑，形成了以自然淡远为审美基础的创作风格。
诗歌当中的意象对于诗歌意蕴内涵的建构十分重要，二十四首小诗当中充满了种种不同类型的人物意象，主要可以分为直接描写和间接描写两类。直接描写的即指那些在诗中直接指明或者说明确指出的人物形象，而间接描写的是指在原文中并没有以明确的称呼出现，却通过对其言谈举止的描写而侧面烘托出的人物形象。这些人物形象分别是《纤秾》中的美人，《高古》中的畸人，《典雅》中的佳士，《洗炼》中的幽人，《绮丽》中的伴客，《自然》中的幽人，《疏野》中的士大夫，《清奇》中的可人，《实境》中的幽人，《悲慨》中的壮士，以及《飘逸》中的高人。其中幽人出现了三次，可见幽人这一形象在司空图美学架构当中的重要性。在司空图的思想中，既包含儒家的因素，也兼具道家的影响，儒家主张“经世致用”，道家提倡“清静无为”，司空图努力试图将二者的思想糅合起来，在悠游自得中寻求解脱。仔细品读，我们可以发现，这些人物形象基本上都在道家和儒家理论思想的涵盖笼罩之下，因此在本文中，按照人物形象所受到的观照不同而分为受道家思想影响的“人”和受儒家思想影响的“人”。
二、受道家思想影响的“人”
《二十四诗品》受道家思想的影响是很深刻的，这一点可以从诗歌的用词，以及诗歌所构成的意境体现出来。最引人注目的大概就是《二十四诗品》中的遣词造句，四言诗的形式简明扼要，司空图用高度凝练的语言反映他的诗美理想，其中反复出现的词有：道、真、神、素等。这些都是道家思想中的核心概念。其中，“道”字出现七次，如俱道适往、由道返气、道不自器、如见道心、大道日丧、俱似大道、少有道器。“真”字出现了十一次，如真体内充、识之愈真、畸人乘真、乘月返真、饮真茹强、真予不夺、是有真宰、真力弥满、是有真迹、真取弗羁、少回清真。“神”字出现了八次，如虚贮神素、古镜照神、行神如空、神存富贵、神化攸同、神出古异、匪神之灵、超超神明。“素”字出现了五次，如素处以默、虚贮神素、体素储洁、蓄素守中、绝贮灵素。崇尚自然是司空图基本的美学思想之一，他在《自诫》一诗中谈到“取训于老氏，大辩欲讷言”充分反映了其思想深受老庄哲学的影响，然创造出一系列幽人、高士等形象是出世的代表，也是司空图处世态度的体现和说明。
“幽人”是《诗品》当中作为人物形象出现率最高的词频，分别出现在《洗炼》、《自然》和《实境》中，其展现的是幽隐绝俗之人。在《洗炼》一品中，“幽人”是那个“载瞻星辰”的隐逸高人；在《自然》一品中，“幽人”是那个“过水采苹”的漫步闲客；在《实境》一品中，“幽人”是那个指引你“如见道心”的幽居隐士。司空图深受老庄“清静无为”、“疏放天性”的影响，因此借诗中塑造的“幽人”形象以抒发自己的理想。
“畸人”出现在《高古》中，《高古》篇中这样描写“畸人”：“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，杳然空踪。”御气飞升的异人手执芙蓉，远离多灾多难的人间，飘然于九天鸿蒙，展现了畸人超然贞洁之态，作者寄理想于畸人这一形象，希望自己也能如同畸人一般远离人间苦难，保持自己的绝尘素洁。
在《飘逸》篇中，出现了“高人”的形象，所谓高人就是指智慧通达、潇洒自然的高洁之士。高人的心性修养往往超于常人，其深谙于道，所以自然能够淡然平和。高人“御风蓬叶，泛彼无垠”，从这一层面上来看，《飘逸》中的“高人”似乎与《高古》中的“畸人”有着异曲同工之妙，都是努力追求远离尘世的神仙境界的艺术形象。
以上三种人物形象明显反映出道家“清静无为”之出世思想，借助三类人物形象来体现司空图思想之中的平和淡远，于质朴中存厚味，在淡远处见真情，这正是诗人努力追寻的诗美理想。
三、受儒家思想影响的“人”
司空图晚年是隐居于中条山王官谷里的一位隐士，《二十四诗品》中也处处流露出道家的遗世之情，但实际上他也和封建时期绝大多数士人一样，内心充满着济世的愿望，他早年不但中过进士，还被朝廷拜为礼部郎中。然而面对唐末政治黑暗、宦官专权、军阀割据的社会局面，他只能遵循先圣的教导，选择“独善其身”的道路。这种被动的选择实属无奈之举。但是由此也可以看出司空图是一位真诚践行儒家思想的节义之士，道德高尚，品行端正，是非分明，做事有自我的底线。
《二十四诗品》中最能体现儒家思想的人物便是《悲慨》篇中的“壮士”形象。“壮士拂剑，浩然弥哀”，那个怀才而难以施展的壮士，慷慨地拂拭手中的宝剑，浩歌中响彻了无限的悲哀，深深地感动着每一位读者。经世致用的思想使他愤愤难平，在漫长的封建社会，美好的理想总是在与黑暗的现实相争斗，面对社会矛盾尖锐、统治集团昏庸腐朽、百姓流离失所，壮士心有志而实难酬，不禁感伤，怆然而涕下。从这里我们知道，司空图虽然选择了隐居避世的人生之路，可是隐居生活却并不能使他内心平静，他仍然时时心系天下苍生，难以抑制自己的悲慨之情。这实则作者“外道内儒”的体现，语浅而情深。
除了“壮士”形象之外，还有一些人物也流露出儒家思想之影响，譬如《典雅》中的佳士，《清奇》中的可人。“玉壶买春，茅屋赏雨”的佳士体现了古代士大夫闲居之时的一种理想的生活方式，与三五气度雍容的鸿儒品酒作诗，屋中赏雨，借助这种高雅的生活志趣以排遣仕途失意的愤懑愁苦，从率性适意中获得自我满足。“歩屧寻幽”的如玉可人，在悠悠空山中策杖漫步，洒脱之态散发着远古时期不一样的民风，其清淡的气韵就如同澄明的月色，仿佛一切都是清新秀丽、洁净浑融的样子。《二十四诗品》中时时表现出儒家的这种美学理想和人生追求，对现世人间的体悟认同，对身边人和大自然的欢欣之情，包含着平淡朴实、积极入世的人生态度。
结语：
總而言之，《二十四诗品》就是几家思想合流的结果，是诗人司空图隐居之后内心状态的真实写照。其中的人物形象并不是割裂而单独存在的，而是一种复杂的相互杂糅，是一种“你中有我，我中有你”的浑融状态，在理解诗中不同人物形象的时候需要结合作者的人生阅历、精神层次、道德修养、生活背景等诸多因素并同考察，如此才能更加全面、更加包容地理解《二十四诗品》所要传达的诗境之美。
参考文献：
[1]司空图.二十四诗品[M].杭州：浙江古籍出版社，2013.
[2]郭绍虞，王文生.中国历代文论选[M].上海：上海古籍出版社，1985.
[3]庄周.南华经[M].合肥：安徽人民出版社，1996.
[4]韩文革.二十四诗品与老庄哲学[J].武汉理工大学学报. 2003（3）：308-313.
[5]高娴.论二十四诗品中的幽人与庄子中的真人[J].湖北教育学院学报.2007（1）：7-9.
[6]刘湛哲.论二十四诗品中的道家美学[J].时代文学.2011（7）：155-156.