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登幽州台歌
陈子昂
前不见古人,
后不见来者。
念天地之悠悠,
独怆然而泪下。
古人论诗,有“诗眼”之说。关于“诗眼”的概念,众说纷纭,莫衷一是。“诗眼”一词,初见于北宋,东坡诗云:“君虽不作丹青手,诗眼亦自工识拔。”(《次韵吴传正(枯木歌)》)这里所说的是诗人的观察力与鉴赏力。后人引申到古典诗歌的字法,具体到一首诗或一句诗,一般来说,“诗眼”就是指诗中点睛传神、鲜明生动、含蕴丰富的警字,是这一首诗或一句诗中最关键的枢纽所在。它犹如人之眼睛,一首诗或一句诗的高低优劣,往往与之密切相关。炼出好的“诗眼”,常常能使诗作化出新意,或诗味更浓,或诗趣更增,或形象更鲜明,或意境更深远。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》认为,“诗眼”是“灵丹一粒,点铁成金”。诗眼的获得,需要提炼字句,务必要使提炼的字词,最能表现特定的生活情景,能最充分,最真切地表达诗人对这些事物的思想和情感。而且这样的词句,在诗词的关键部位,具有统摄全篇的作用。所以,诗眼的锤炼,是立足于全篇的构思,而不仅仅是孤立地在字句上所下的功夫。
《登幽州台歌》写诗人登上幽州的蓟北楼(即幽州台,战国时代为燕国旧都,遗址在北京市)远眺,悲从中来,并以“山河依旧,人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的悲叹。
陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。他直言敢谏,对武后朝的不少弊政,常常提出批评意见,不为武则天采纳,尤其是在政治上,言论上触犯了武则天的侄子武三思,曾一度因“逆党”株连而下狱。他的政治抱负不能实现,反而遭受到打击,这使他心情非常苦闷。
武则天万岁通天元年(696年),契丹李进忠、孙万荣等攻陷营州。武则天派武攸宜率军征讨,陈子昂在武攸宜幕府担任参谋,随同出征。武为人轻率,少谋略。次年兵败。情况紧急,陈子昂请求遣万人为前驱以击敌,武不允。稍后,陈子昂又向武进言,不听,反把他降为军曹。诗人接连受到挫折,眼看报国宏愿成为泡影,因此登上蓟北楼时,触景生情,慷慨悲吟,写下了这首《登幽州台歌》。
据卢藏用《陈氏别传》云,陈子昂在作《蓟丘览古赠卢居士藏用七首并序》后,“乃泫然流涕而歌此诗”。诗人在《蓟丘览古》的序中说道“丁酉岁,吾北征。出自蓟门,历览燕之旧都,其城池霸业,迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子,群贤之游盛矣。因登蓟丘,作七诗以言志,寄终南卢居士,亦有轩辕之遗迹也。”七诗题为:《轩辕台》《燕昭王》《乐生》《燕太子》《田光先生》《邹衍》《郭隗》。对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗,燕太子丹礼遇田光等历史事迹,表示无限钦慕。七诗成而意未尽,因又泫然而作《登幽州台歌》。
这首登临抒怀之作,仅二十二字,其中“独”字为此诗“诗眼”,“独”含“孤独”“独自”之意。
“前不见古人,后不见来者。”全诗开篇劈空而来的两个“不见”,是诗人感到孤“独”的第一个原因,这是从时间角度着笔的。幽州台所在地,正是当时燕国建都之地。诗中的古人是指燕昭王那样能够礼贤下士的贤明君主。诗人独自登台远眺,触景生情,蕴含着深愤浩叹:能够重用贤才的圣明之君,古代虽有,然我不及见,如此求贤若渴的贤君,将来亦会有,但我亦不及见。两个“不见”表明:诗人生不逢时,怀才不遇,所以,他感到异常悲凉孤独。
诗人远眺空旷的天宇和广袤的原野,又发出了“念天地之悠悠”的慨叹。一个“念”字,令人如见诗人深沉思索的目光,是作者感到孤“独”的第二个原因,这主要是从空间角度着笔。宇宙之大、天地之阔,自己的远大抱负、济世之才,竟无人赏识,倍感孤独!
此时此刻,一种生不逢时、怀才不遇之感,一种无可排遣的孤单寂寞之感,像潮水般向他脑际涌来,诗人百感交集地叹出了全诗的“诗眼”——“独”。“怆然而涕下”则是“独”的结果。结句选择英雄洒泪这个典型动作来描写,形象地表现了诗人内心对武周集团的绝望。就在写此诗的第二年(698年),陈子昂便以父老为由,辞官回到故乡射洪,写此诗后五年(702年),射洪县令段简受武三思指使,将陈子昂罗织入狱,不久忧愤而死,年四十三。
诗中的“独”字,上承两个“不见”、一个“念”,下启“怆然而涕下”,是全诗结构的枢纽所在:“独”以上,是原因,“独”以下,是结果;“独”以上,刻画内心世界,“独”以下,描绘外部形象。“独”,是两个原因和一个结果的“汇聚点”;亦是诗人内心吐界和外部形象的“汇聚点”;还是诗人仕途失意的郁闷、思报国而遭打击的悲愤和政治理想破灭的痛苦等多种情感的“汇聚点”。因此,“独”是诗中形象鲜明、生动传神、含蕴丰富的一个“诗眼”,是诗篇主旨之核心。
这首诗正是通过描写登幽州台吊占伤今的感慨,抒发了诗人从军失意、报国无路的悲愤心情,写出了诗人生不逢时、怀才不遇的孤独寂寞的境况,表达了诗人对统治阶级不能选贤任能的不满。
“独”,所表现的情怀和境遇,深刻反映了我国封建社会中一切有抱负、有才能的正直知识分子抑郁不平、遭遇困厄的共同感慨。屈原《远游》曰:“惟天地之无穷兮,哀人生之长勤。往者余弗及兮,来者吾不闻”,抒发了诗人信而见疑,忠而被谤,生不逢时的愤懑。阮籍《咏怀》诗亦云:“去者余不及,来者吾不留”,抒发了身处乱世的忧生之嗟。陈子昂这首诗的两个“不见”,就是从中引申变化而来。可见,孤独悲凉之感的抒发,在封建时代具有深刻的典型意义。因此,这个振聋发聩的“诗眼”,跳动着强烈的时代脉搏,千百年来,一直引起人们的感情共鸣。此正是这首诗广泛而深刻的思想意义。
这首诗题名《登幽州台歌》,但无一字写登临,亦无一处描绘登高远眺所见的幽州景色,而是纯粹抒发一种宇宙无穷、人生短暂、生不逢时的深沉强烈的感情。诗歌塑造了一位登高远眺、极目占今、慷慨悲歌的抒情主人公形象。他,就是三十七岁的悲剧英雄陈子昂。诗的前三句,集中划画了他的心底波澜;结句则突现了他的外在形象。北方原野广阔而深远的背景,苍凉而悲壮的氛围,则有力地映衬、烘托出这位孤独悲伤的诗人形象。尤需要注意的是,诗人并没有对这个形象进行精细描绘,而是用粗犷的笔触进行勾勒,从而使这个形象具有强烈的感染力。这是该诗有别于一般登临之作的地方,也是文学史家之所以倍加推崇的原因。
诗的语言雄劲有力、简练质朴,毫无斧凿矫揉的痕迹。这在初唐诗坛尤为可贵。另外,在语言节奏上,此诗吸取了长短参错的楚辞体句法。前两句各五言,三个停顿:前一不见一古人,后一小见来者,打破了一般五言诗句“上二下三”的节奏。后两句备六言,四个停顿:念天地之一悠悠,独怆然一而一涕下。两句中各增一虚字:“之”和“而”,多了一个停顿,音节舒缓,表现了诗人无可奈何的情景。全诗前后句法长短不齐,音节抑扬变化,有效地表达了作者抑郁而强烈的感情。
这首诗歌,破空而起,戛然而止,纯以气势取胜,风格明朗刚健。全诗直抒胸臆,感情的潮水舞腾汹涌,形成了苍凉悲壮、刚健雄浑的风格特征,是具有“汉魏风骨”的唐代诗歌的先驱之作,对扫除齐梁浮艳纤弱的形式主义诗风具有拓疆开路之功。韩愈说:“国朝盛文章,子昂始高蹈。”明胡应麟《诗薮》说:“唐初承袭梁隋,陈子昂独开占雅之源。”
当然,并非每首诗或每句诗都有“诗眼”,更不能以有无“诗眼”作为衡量诗篇或诗句优劣的唯一标准。但是,当我们分析、鉴赏一首有“诗眼”的诗篇时,往往只要扣合这个“诗眼”,就能提挈全篇,故抓住“诗眼”是鉴赏分析古典诗歌的一种简捷而有效的方法。
【相关链接】
过香积寺
王维
不知香积寺,数里入云峰。
古木无人径,深山何处钟。
泉声咽危石,日色冷青松。
薄暮空潭曲,安禅制毒龙。
【注】安禅,佛家语,指闭目静坐,不生杂念;毒龙,指世俗欲念。
占人评诗时常用“诗眼”的说法,所谓“诗眼”往往是指一句诗中最精炼传神的一个字。这苗‘诗’第三联两句中的“诗眼”分别是哪一个字?为什么?
【参考思路】
“诗眼”分别是“咽”“冷”。这是诗人的所见,所闻、所感。山中危石耸立,泉水受到阻挡,只能缓慢地、时断时续地流淌,发出的声音就像人的呜咽一般,细小、低沉,这样微弱的声音还能被人听见,更可见山之幽、之深。夕阳西下,昏黄的余晖涂抹在层层叠叠的松叶上,泛出一片青绿、幽暗的冷光,日色似乎也因而显得阴冷。可以想见,这里的松林是如何茂密幽深!听山泉听出幽咽之声,看落日显出幽冷之色。“咽”“冷”两字绘声绘色、精炼传神地显示出山中幽静孤寂的意境。
陈子昂
前不见古人,
后不见来者。
念天地之悠悠,
独怆然而泪下。
古人论诗,有“诗眼”之说。关于“诗眼”的概念,众说纷纭,莫衷一是。“诗眼”一词,初见于北宋,东坡诗云:“君虽不作丹青手,诗眼亦自工识拔。”(《次韵吴传正(枯木歌)》)这里所说的是诗人的观察力与鉴赏力。后人引申到古典诗歌的字法,具体到一首诗或一句诗,一般来说,“诗眼”就是指诗中点睛传神、鲜明生动、含蕴丰富的警字,是这一首诗或一句诗中最关键的枢纽所在。它犹如人之眼睛,一首诗或一句诗的高低优劣,往往与之密切相关。炼出好的“诗眼”,常常能使诗作化出新意,或诗味更浓,或诗趣更增,或形象更鲜明,或意境更深远。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》认为,“诗眼”是“灵丹一粒,点铁成金”。诗眼的获得,需要提炼字句,务必要使提炼的字词,最能表现特定的生活情景,能最充分,最真切地表达诗人对这些事物的思想和情感。而且这样的词句,在诗词的关键部位,具有统摄全篇的作用。所以,诗眼的锤炼,是立足于全篇的构思,而不仅仅是孤立地在字句上所下的功夫。
《登幽州台歌》写诗人登上幽州的蓟北楼(即幽州台,战国时代为燕国旧都,遗址在北京市)远眺,悲从中来,并以“山河依旧,人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的悲叹。
陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。他直言敢谏,对武后朝的不少弊政,常常提出批评意见,不为武则天采纳,尤其是在政治上,言论上触犯了武则天的侄子武三思,曾一度因“逆党”株连而下狱。他的政治抱负不能实现,反而遭受到打击,这使他心情非常苦闷。
武则天万岁通天元年(696年),契丹李进忠、孙万荣等攻陷营州。武则天派武攸宜率军征讨,陈子昂在武攸宜幕府担任参谋,随同出征。武为人轻率,少谋略。次年兵败。情况紧急,陈子昂请求遣万人为前驱以击敌,武不允。稍后,陈子昂又向武进言,不听,反把他降为军曹。诗人接连受到挫折,眼看报国宏愿成为泡影,因此登上蓟北楼时,触景生情,慷慨悲吟,写下了这首《登幽州台歌》。
据卢藏用《陈氏别传》云,陈子昂在作《蓟丘览古赠卢居士藏用七首并序》后,“乃泫然流涕而歌此诗”。诗人在《蓟丘览古》的序中说道“丁酉岁,吾北征。出自蓟门,历览燕之旧都,其城池霸业,迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子,群贤之游盛矣。因登蓟丘,作七诗以言志,寄终南卢居士,亦有轩辕之遗迹也。”七诗题为:《轩辕台》《燕昭王》《乐生》《燕太子》《田光先生》《邹衍》《郭隗》。对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗,燕太子丹礼遇田光等历史事迹,表示无限钦慕。七诗成而意未尽,因又泫然而作《登幽州台歌》。
这首登临抒怀之作,仅二十二字,其中“独”字为此诗“诗眼”,“独”含“孤独”“独自”之意。
“前不见古人,后不见来者。”全诗开篇劈空而来的两个“不见”,是诗人感到孤“独”的第一个原因,这是从时间角度着笔的。幽州台所在地,正是当时燕国建都之地。诗中的古人是指燕昭王那样能够礼贤下士的贤明君主。诗人独自登台远眺,触景生情,蕴含着深愤浩叹:能够重用贤才的圣明之君,古代虽有,然我不及见,如此求贤若渴的贤君,将来亦会有,但我亦不及见。两个“不见”表明:诗人生不逢时,怀才不遇,所以,他感到异常悲凉孤独。
诗人远眺空旷的天宇和广袤的原野,又发出了“念天地之悠悠”的慨叹。一个“念”字,令人如见诗人深沉思索的目光,是作者感到孤“独”的第二个原因,这主要是从空间角度着笔。宇宙之大、天地之阔,自己的远大抱负、济世之才,竟无人赏识,倍感孤独!
此时此刻,一种生不逢时、怀才不遇之感,一种无可排遣的孤单寂寞之感,像潮水般向他脑际涌来,诗人百感交集地叹出了全诗的“诗眼”——“独”。“怆然而涕下”则是“独”的结果。结句选择英雄洒泪这个典型动作来描写,形象地表现了诗人内心对武周集团的绝望。就在写此诗的第二年(698年),陈子昂便以父老为由,辞官回到故乡射洪,写此诗后五年(702年),射洪县令段简受武三思指使,将陈子昂罗织入狱,不久忧愤而死,年四十三。
诗中的“独”字,上承两个“不见”、一个“念”,下启“怆然而涕下”,是全诗结构的枢纽所在:“独”以上,是原因,“独”以下,是结果;“独”以上,刻画内心世界,“独”以下,描绘外部形象。“独”,是两个原因和一个结果的“汇聚点”;亦是诗人内心吐界和外部形象的“汇聚点”;还是诗人仕途失意的郁闷、思报国而遭打击的悲愤和政治理想破灭的痛苦等多种情感的“汇聚点”。因此,“独”是诗中形象鲜明、生动传神、含蕴丰富的一个“诗眼”,是诗篇主旨之核心。
这首诗正是通过描写登幽州台吊占伤今的感慨,抒发了诗人从军失意、报国无路的悲愤心情,写出了诗人生不逢时、怀才不遇的孤独寂寞的境况,表达了诗人对统治阶级不能选贤任能的不满。
“独”,所表现的情怀和境遇,深刻反映了我国封建社会中一切有抱负、有才能的正直知识分子抑郁不平、遭遇困厄的共同感慨。屈原《远游》曰:“惟天地之无穷兮,哀人生之长勤。往者余弗及兮,来者吾不闻”,抒发了诗人信而见疑,忠而被谤,生不逢时的愤懑。阮籍《咏怀》诗亦云:“去者余不及,来者吾不留”,抒发了身处乱世的忧生之嗟。陈子昂这首诗的两个“不见”,就是从中引申变化而来。可见,孤独悲凉之感的抒发,在封建时代具有深刻的典型意义。因此,这个振聋发聩的“诗眼”,跳动着强烈的时代脉搏,千百年来,一直引起人们的感情共鸣。此正是这首诗广泛而深刻的思想意义。
这首诗题名《登幽州台歌》,但无一字写登临,亦无一处描绘登高远眺所见的幽州景色,而是纯粹抒发一种宇宙无穷、人生短暂、生不逢时的深沉强烈的感情。诗歌塑造了一位登高远眺、极目占今、慷慨悲歌的抒情主人公形象。他,就是三十七岁的悲剧英雄陈子昂。诗的前三句,集中划画了他的心底波澜;结句则突现了他的外在形象。北方原野广阔而深远的背景,苍凉而悲壮的氛围,则有力地映衬、烘托出这位孤独悲伤的诗人形象。尤需要注意的是,诗人并没有对这个形象进行精细描绘,而是用粗犷的笔触进行勾勒,从而使这个形象具有强烈的感染力。这是该诗有别于一般登临之作的地方,也是文学史家之所以倍加推崇的原因。
诗的语言雄劲有力、简练质朴,毫无斧凿矫揉的痕迹。这在初唐诗坛尤为可贵。另外,在语言节奏上,此诗吸取了长短参错的楚辞体句法。前两句各五言,三个停顿:前一不见一古人,后一小见来者,打破了一般五言诗句“上二下三”的节奏。后两句备六言,四个停顿:念天地之一悠悠,独怆然一而一涕下。两句中各增一虚字:“之”和“而”,多了一个停顿,音节舒缓,表现了诗人无可奈何的情景。全诗前后句法长短不齐,音节抑扬变化,有效地表达了作者抑郁而强烈的感情。
这首诗歌,破空而起,戛然而止,纯以气势取胜,风格明朗刚健。全诗直抒胸臆,感情的潮水舞腾汹涌,形成了苍凉悲壮、刚健雄浑的风格特征,是具有“汉魏风骨”的唐代诗歌的先驱之作,对扫除齐梁浮艳纤弱的形式主义诗风具有拓疆开路之功。韩愈说:“国朝盛文章,子昂始高蹈。”明胡应麟《诗薮》说:“唐初承袭梁隋,陈子昂独开占雅之源。”
当然,并非每首诗或每句诗都有“诗眼”,更不能以有无“诗眼”作为衡量诗篇或诗句优劣的唯一标准。但是,当我们分析、鉴赏一首有“诗眼”的诗篇时,往往只要扣合这个“诗眼”,就能提挈全篇,故抓住“诗眼”是鉴赏分析古典诗歌的一种简捷而有效的方法。
【相关链接】
过香积寺
王维
不知香积寺,数里入云峰。
古木无人径,深山何处钟。
泉声咽危石,日色冷青松。
薄暮空潭曲,安禅制毒龙。
【注】安禅,佛家语,指闭目静坐,不生杂念;毒龙,指世俗欲念。
占人评诗时常用“诗眼”的说法,所谓“诗眼”往往是指一句诗中最精炼传神的一个字。这苗‘诗’第三联两句中的“诗眼”分别是哪一个字?为什么?
【参考思路】
“诗眼”分别是“咽”“冷”。这是诗人的所见,所闻、所感。山中危石耸立,泉水受到阻挡,只能缓慢地、时断时续地流淌,发出的声音就像人的呜咽一般,细小、低沉,这样微弱的声音还能被人听见,更可见山之幽、之深。夕阳西下,昏黄的余晖涂抹在层层叠叠的松叶上,泛出一片青绿、幽暗的冷光,日色似乎也因而显得阴冷。可以想见,这里的松林是如何茂密幽深!听山泉听出幽咽之声,看落日显出幽冷之色。“咽”“冷”两字绘声绘色、精炼传神地显示出山中幽静孤寂的意境。