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摘要：随着华裔美国文学在中国高校研究的升温，《喜福会》已成为爱好者的必读之作。许多学者从文化、族裔身份等角度对这一作品进行了剖析。同时《喜福会》中简单而明了的意象，如麻将、天鹅也成为研究者关注的主要对象，文章将着重于《喜福会》中几个看似无足轻重的意象如棋子、花园、鹅毛、玉坠来透视它们与母女主题以及中美婚姻文化观之间的深刻关系。
关键词：小说 喜福 会意象与主题 意蕴
中图分类号：I106.4 文献标识码：A 文章编号：1671-623X(2008)02-0059-02
《喜福会》作为美国华裔女作家谭恩美的代表作，1989年一经出版，便在《纽约时报》上持续九个月成为销量冠军。整部小说共分四章，16个故事，围绕四对母女之间的冲突而展开。母亲们坚守着来自中国的传统意识，而出生在美国的女儿们信奉的却是独立自主和个人主义。随着女儿们的成长，由于代沟和文化差异，母女之间的互不理解不断地呈现在读者的面前。一方面女儿们产生了对中国文化的困惑，觉得母亲们的经历都十分神秘；另一方面母亲们无法用有限的知识和几个英语单词来解释女儿们所好奇的一切。女儿们的不理解使母亲们感到十分沮丧。痛苦的过去在母亲的心中挥之不去，在恐惧与不甘的驱动下母亲们想把自己的意识强加在女儿们的身上，这更加大了母女之间的裂痕。小说中的母女冲突反映了生活在“两个世界”之间的华人移民尤其是其后代所面临的两难境地。
《喜福会》采用了与传统中国小说颇为相似的章回体手法，语言简洁朴实，易于理解。但作者独具匠心地运用了一些意象，并使它们贯穿于小说始末。这点却给读者深层次地理解小说的涵义制造了一些困难。这些看似简单的意象蕴涵着作者对小说主题的自我解读。本文将选择其中几个常被忽视的意象来分析其与主题之间的紧密关系。
一、鹅毛
整部小说从结构上来看，每章之前作者都使用了一些带有哲理、同时寓意深刻的语言，对于读者更好地理解故事内容起到了指引作用，在一定程度上升华了故事的主题。鹅毛便出现在第一章的引言中。
狭义上来讲，鹅毛这一意象体现了母亲对于女儿的爱与希望。母亲在上海用高价买了一只天鹅，据说是由丑小鸭变成的，抱着它踏上了西行之路。一路上母亲对它诉说了自己对女儿的期望，希望自己的女儿在美国这片土地上也可以由丑小鸭变成白天鹅。母亲带着她的梦抵达了美国，但天鹅被夺走了，留在母亲手里的只剩下一根鹅毛。…鹅毛象征了母亲破碎的梦想。尽管如此，母亲仍旧留下了这根鹅毛，因为它代表的是母亲的过去，代表的是中国的传统。从这一角度来审视，它体现了母亲矛盾的心理：一方面希望女儿成为美国人，融入美国的主流社会，摆脱中国女人在夫权社会中的悲惨命运；另一方面希望女儿不要忘本，不要忘记中国的传统。而这一对矛盾则贯穿于小说的始终。
从广义上来看，鹅毛映射了华人移民及其后代在美国的生存状况。鹅毛脱离了母体，在天空中飞扬，轻而不能自控。是高飞于天空之中还是低落在地面之上不是羽毛自身所能决定的，风才是它的主宰。正如移民们远离故乡，在美国的土地上过着一种“无根又无能”的生活。而这种“无根又无能”，更重要的体现在移民的精神生活方面。由于历史和政治的原因，移民们很快被贴上了特定的标签：要么是“黄祸”(不易被归化的异族，阴险狡诈)，要么是“女性化的族类”(主要是指华人男性)。他们无法用洋泾浜式的英语来改变这种既定的形象。于是他们便希望自己的后代可以被主流社会所接受，但这一切并不是由他们自身决定的。出生在美国土地上的华人后代自称为“美国人”，从小接受的是美国文化的教育。正如《喜福会》中，母亲们在美国辛苦地劳作努力地培养女儿们成为只会说英语的美国人。然而肤色和独特的家庭文化使他们意识到自己与美国人的不同，他们想尽一切办法来消除自己身上的中国特性，却无力改变别人的眼光。罗丝的故事很好地体现了这一点。当罗丝参加泰德父母的聚会时被误认为是越南人，泰德的母亲更是暗示罗丝她的身份会妨碍泰德的前途。幸运的是女儿们在气愤与迷茫之后选择了找寻之路，正如晶梅一样，她们去寻找自己祖先的根，去重新确认自己的身份。
二、玉坠
母女关系是《喜福会》的主题之一。母女之间由冲突到慢慢去理解体现在晶梅和宿愿这对母女身上便是由玉坠这个意象来承担的。母亲生前的最后一个新年晚餐后与女儿发生了争吵，女儿表达了对母亲的极度不满。大吵之后母亲把自己视如命根子的玉坠交给了晶梅。对于女儿来讲，这个玉坠并不是她喜欢的风格，它太大太绿了，因此把它放进了盒子，几乎都忘记了。但母亲死后，她却经常戴着并试图去询问其他人玉坠的含义。这一转变值得读者们注意。
中国的玉器是东方华夏文明的载体之一，玉文化是中国独有的文化艺术的奇葩，是中国五千年悠久民族文化的重要组成部分之一。宿愿把玉坠留给晶梅表达了母亲希望女儿能够继承中国传统，不要忘本的意愿。与前文所提及的鹅毛意象所传达的讯息相同。凡自然产生的质地细腻、坚韧，光泽润，颜色美，形态奇异，由单一矿物构成或多种矿物的致密集合体，又能达到一定硬度和工艺要求的岩石均称为“玉”。如软玉、翡翠、蛇纹石玉等。玉最初被认识和受喜爱，是直接缘起于制作石器的劳动活动中的。到新石器时代时，人们已经意识到玉只有经过磨励才能显现明丽的色彩和温润的光泽。“玉不琢不成器”，母亲把女儿看作美石一块，可最终能否成为上等的玉，仍需后天的培养。女儿未能理解母亲的良苦用心拒绝并反抗她的塑造。母亲最终留下这块玉给女儿，希望女儿能够珍视她良好的特质，有朝一日成为真正的“玉”。
玉还被认为是可借以与神灵沟通的神物，所以玉又与通神的巫术、与神灵崇拜的原始宗教发生了联系。《说文》：“敞，灵巫，以玉事神。从玉，中声。淤，动或从巫。”更甚者古代的人认为玉的灵性还体现在佩戴的时间长了它就能感知到主人的气息。母亲把它赠于女儿表达了母亲对女儿深深的爱，母亲希望自己的女儿能够去了解自己。而这个玉坠的传承也让女儿意识到了自己身上的重任，晶梅最终戴上了它并决定回大陆与姐姐相认这一举动也慰藉了母亲的在天之灵。
随着玉文化的发展，古人常把玉的自然属性和文化属性相结合在一起。比如，“人品如玉”，“君子凡德如玉，美玉择德而据”。玉温润莹泽外柔内刚正如人的品行道德一般。《喜福会》中的母亲们逃离了中国大陆，以为在美国就可以过上好日子，但事实证明她们的苦难仍在继续。她们希望自己的女儿们能够像玉一样具有坚强的性格和高尚的品质。
三、棋子
下棋作为双方对弈的一种游戏，结局必定是有输有赢。俗语云：人生如棋局。在人生这盘棋中，输赢却很难体现得出。《喜福会》中林冬与薇弗利母女之间的冲突最直接地展示了这一点。小时的薇弗利在成为唐人街围棋冠军后，由于不满母亲到处炫耀而与母亲发生了正面冲突，声称要放弃下棋。双方对阵，母亲用沉默与置之不理的方式使女儿被迫投 降，重新下棋。但母亲并未达到自己的目的，由于女儿输了与母亲的战斗而失去了自信，并最终放弃了这一爱好。女儿离婚后，爱上了白人男子里奇，并希望母亲能够接受。双方又展开了一场心理战，母亲在女儿面前直接批评里奇所送礼物质量不好以及脸上有太多斑，使女儿在心理上已处于劣势。但最终母亲通过接受新发型去参加女儿的婚礼达成了母女关系之间的妥协。从以上两个例子明显地看出在母女这盘棋中永远没有赢家与输家。母亲们希望女儿们“应该成为什么样子”，而女儿们最终所呈现的“我就是这样子”。
中国人爱下棋，酒足饭饱之后沏上一壶好茶，杀上几盘，“棋”乐无穷!棋是一门讲究策略的艺术。下棋者要有足够的耐心等待对手去犯错，一经发现、把握时机、直接出击、占得上风才能赢棋。林冬母女是谭恩美在《喜福会》中塑造的两个性格较为刚毅坚强的女性形象。林冬少时便送去黄家做童养媳，由于不甘于任人摆布地生活，她默默地等待，慢慢地筹划逃离黄家的方法，最终计划成功。女儿薇弗利为使母亲接受里奇，故意利用母亲的争强好胜的心态，通过赞美宿愿的厨艺来刺激母亲，最终使得母亲约见里奇。母女在各自的棋局中都成了赢家。
女儿薇弗利成为围棋冠军在母亲看来并不是她天资聪颖，而是她幸运所至。在母亲眼中智慧和技巧远不及计谋来的重要。棋术展示了移民们在美国的生存哲学，她们按照下棋的规则小心翼翼地行走在棋盘(唐人街)之上，整日带着一张面具生活，从她们的脸上看不出痛苦，从她们定期的麻将聚会，大吃大喝，更加感受不到她们作为美国社会边缘人的生存状况。但她们却深知美国这个社会大棋盘的规则并牢牢地恪守着。
四、花园
“花园”出现在罗丝与泰德的故事中，它首先象征了他们的婚姻生活。从表面上看来，花园的繁茂与衰败体现了婚姻的质量。众所周知，美丽的花园需要肥沃的土质与主人精心的呵护。花园犹如婚姻，夫妻双方的感情基础决定了花园的土质，双方精力的投入则决定了花园的质量。认真阅读罗丝的婚姻不难发现它建立在一种独特的吸引力之上，双方的“与众不同”气质成就了他们短暂而迅速的婚姻。婚后罗丝“与众不同”逐渐消失，甚至达到了没有自我的程度，一切大小事都由泰德做决定。而泰德却忙于生意，认为这一切都是理所当然的。婚姻的花园里只剩下了一个守护者，其结果必定是荒芜。“R0se”这个名字本身也暗含了作者的匠心。在罗丝的婚姻中，她的身份变成了一个漂亮的装饰品。在泰德的眼中她是一个没有自我的花瓶，不管是否注意到，她都将在原地等待。华裔女作家们在作品中严厉地抨击华人男性，并提倡华裔女性只有嫁给白人男性才能得到幸福。从罗丝与泰德的婚姻来看，想用无私的付出来换得婚姻的美满是不可行的。
从深层次来看，花园的意象提醒读者它最原始出处《圣经》。上帝恩赐亚当和夏娃生活在伊甸园中，它不仅是一个花园，更是一片乐土。然而由于夏娃受到了撒旦的引诱，进而失去了乐园，堕落于人世间世代受苦。在《喜福会》中谭恩美把损害这片乐土的角色进行了调转，是泰德的自私与欲望使他们的婚姻花园变成了失乐园。
此外，“花园”这个意象对于女性主义研究者来说是一个主要的母题。《喜福会》中罗丝不仅是一个相夫教子的好女人，而且她尽力照顾他钟爱的花园。然而不管是繁茂的花园还是凋零的花园，当泰德决定卖掉房子时都已经不重要了，因为他从根本上忽视了罗丝的付出。离婚的决定把罗丝推向了崩溃的边缘，此时母亲的作用显露无遗。对于母亲而言，子女好似园中的花草需要在呵护下才能茁壮成长。而且这一观点体现于《喜福会》所有的母女关系中。母亲宿愿用玉来告诉晶梅她是母亲一辈子的命根子；母亲林冬用自己不凡的智慧与性格告知薇弗利，她天生具有一种看不到的力量，事事都可以把握先机；莹莹用自己不幸的遭遇教育女儿李娜。人活着要有灵魂，要有“气”；安梅则用自己母亲的故事来教育女儿怎样拥有坚强的意志。不管母女之间存在多少得不理解或误会，在女儿遇到困难时，母亲最终还是以精神领袖和拯救者的姿态出现，帮助女儿渡过难关。
纵观鹅毛、玉坠、棋与花园这四个意象，它们都直接或间接地向读者展示了母女关系这一主题。母女之间由不想去理解到试着去理解到最后达到一种理解上的缓和，这一过程便凝聚到了这些意象里面。同时《喜福会》作为一部涉及文化、种族身份的小说，通过对意象内涵的深刻剖析，也可以透射出华人移民及其后代在美国的生存状况，和他们在当时的社会背景下的种种心理轨迹，可以帮助读者对当时的社会背景有很好的了解。
关键词：小说 喜福 会意象与主题 意蕴
中图分类号：I106.4 文献标识码：A 文章编号：1671-623X(2008)02-0059-02
《喜福会》作为美国华裔女作家谭恩美的代表作，1989年一经出版，便在《纽约时报》上持续九个月成为销量冠军。整部小说共分四章，16个故事，围绕四对母女之间的冲突而展开。母亲们坚守着来自中国的传统意识，而出生在美国的女儿们信奉的却是独立自主和个人主义。随着女儿们的成长，由于代沟和文化差异，母女之间的互不理解不断地呈现在读者的面前。一方面女儿们产生了对中国文化的困惑，觉得母亲们的经历都十分神秘；另一方面母亲们无法用有限的知识和几个英语单词来解释女儿们所好奇的一切。女儿们的不理解使母亲们感到十分沮丧。痛苦的过去在母亲的心中挥之不去，在恐惧与不甘的驱动下母亲们想把自己的意识强加在女儿们的身上，这更加大了母女之间的裂痕。小说中的母女冲突反映了生活在“两个世界”之间的华人移民尤其是其后代所面临的两难境地。
《喜福会》采用了与传统中国小说颇为相似的章回体手法，语言简洁朴实，易于理解。但作者独具匠心地运用了一些意象，并使它们贯穿于小说始末。这点却给读者深层次地理解小说的涵义制造了一些困难。这些看似简单的意象蕴涵着作者对小说主题的自我解读。本文将选择其中几个常被忽视的意象来分析其与主题之间的紧密关系。
一、鹅毛
整部小说从结构上来看，每章之前作者都使用了一些带有哲理、同时寓意深刻的语言，对于读者更好地理解故事内容起到了指引作用，在一定程度上升华了故事的主题。鹅毛便出现在第一章的引言中。
狭义上来讲，鹅毛这一意象体现了母亲对于女儿的爱与希望。母亲在上海用高价买了一只天鹅，据说是由丑小鸭变成的，抱着它踏上了西行之路。一路上母亲对它诉说了自己对女儿的期望，希望自己的女儿在美国这片土地上也可以由丑小鸭变成白天鹅。母亲带着她的梦抵达了美国，但天鹅被夺走了，留在母亲手里的只剩下一根鹅毛。…鹅毛象征了母亲破碎的梦想。尽管如此，母亲仍旧留下了这根鹅毛，因为它代表的是母亲的过去，代表的是中国的传统。从这一角度来审视，它体现了母亲矛盾的心理：一方面希望女儿成为美国人，融入美国的主流社会，摆脱中国女人在夫权社会中的悲惨命运；另一方面希望女儿不要忘本，不要忘记中国的传统。而这一对矛盾则贯穿于小说的始终。
从广义上来看，鹅毛映射了华人移民及其后代在美国的生存状况。鹅毛脱离了母体，在天空中飞扬，轻而不能自控。是高飞于天空之中还是低落在地面之上不是羽毛自身所能决定的，风才是它的主宰。正如移民们远离故乡，在美国的土地上过着一种“无根又无能”的生活。而这种“无根又无能”，更重要的体现在移民的精神生活方面。由于历史和政治的原因，移民们很快被贴上了特定的标签：要么是“黄祸”(不易被归化的异族，阴险狡诈)，要么是“女性化的族类”(主要是指华人男性)。他们无法用洋泾浜式的英语来改变这种既定的形象。于是他们便希望自己的后代可以被主流社会所接受，但这一切并不是由他们自身决定的。出生在美国土地上的华人后代自称为“美国人”，从小接受的是美国文化的教育。正如《喜福会》中，母亲们在美国辛苦地劳作努力地培养女儿们成为只会说英语的美国人。然而肤色和独特的家庭文化使他们意识到自己与美国人的不同，他们想尽一切办法来消除自己身上的中国特性，却无力改变别人的眼光。罗丝的故事很好地体现了这一点。当罗丝参加泰德父母的聚会时被误认为是越南人，泰德的母亲更是暗示罗丝她的身份会妨碍泰德的前途。幸运的是女儿们在气愤与迷茫之后选择了找寻之路，正如晶梅一样，她们去寻找自己祖先的根，去重新确认自己的身份。
二、玉坠
母女关系是《喜福会》的主题之一。母女之间由冲突到慢慢去理解体现在晶梅和宿愿这对母女身上便是由玉坠这个意象来承担的。母亲生前的最后一个新年晚餐后与女儿发生了争吵，女儿表达了对母亲的极度不满。大吵之后母亲把自己视如命根子的玉坠交给了晶梅。对于女儿来讲，这个玉坠并不是她喜欢的风格，它太大太绿了，因此把它放进了盒子，几乎都忘记了。但母亲死后，她却经常戴着并试图去询问其他人玉坠的含义。这一转变值得读者们注意。
中国的玉器是东方华夏文明的载体之一，玉文化是中国独有的文化艺术的奇葩，是中国五千年悠久民族文化的重要组成部分之一。宿愿把玉坠留给晶梅表达了母亲希望女儿能够继承中国传统，不要忘本的意愿。与前文所提及的鹅毛意象所传达的讯息相同。凡自然产生的质地细腻、坚韧，光泽润，颜色美，形态奇异，由单一矿物构成或多种矿物的致密集合体，又能达到一定硬度和工艺要求的岩石均称为“玉”。如软玉、翡翠、蛇纹石玉等。玉最初被认识和受喜爱，是直接缘起于制作石器的劳动活动中的。到新石器时代时，人们已经意识到玉只有经过磨励才能显现明丽的色彩和温润的光泽。“玉不琢不成器”，母亲把女儿看作美石一块，可最终能否成为上等的玉，仍需后天的培养。女儿未能理解母亲的良苦用心拒绝并反抗她的塑造。母亲最终留下这块玉给女儿，希望女儿能够珍视她良好的特质，有朝一日成为真正的“玉”。
玉还被认为是可借以与神灵沟通的神物，所以玉又与通神的巫术、与神灵崇拜的原始宗教发生了联系。《说文》：“敞，灵巫，以玉事神。从玉，中声。淤，动或从巫。”更甚者古代的人认为玉的灵性还体现在佩戴的时间长了它就能感知到主人的气息。母亲把它赠于女儿表达了母亲对女儿深深的爱，母亲希望自己的女儿能够去了解自己。而这个玉坠的传承也让女儿意识到了自己身上的重任，晶梅最终戴上了它并决定回大陆与姐姐相认这一举动也慰藉了母亲的在天之灵。
随着玉文化的发展，古人常把玉的自然属性和文化属性相结合在一起。比如，“人品如玉”，“君子凡德如玉，美玉择德而据”。玉温润莹泽外柔内刚正如人的品行道德一般。《喜福会》中的母亲们逃离了中国大陆，以为在美国就可以过上好日子，但事实证明她们的苦难仍在继续。她们希望自己的女儿们能够像玉一样具有坚强的性格和高尚的品质。
三、棋子
下棋作为双方对弈的一种游戏，结局必定是有输有赢。俗语云：人生如棋局。在人生这盘棋中，输赢却很难体现得出。《喜福会》中林冬与薇弗利母女之间的冲突最直接地展示了这一点。小时的薇弗利在成为唐人街围棋冠军后，由于不满母亲到处炫耀而与母亲发生了正面冲突，声称要放弃下棋。双方对阵，母亲用沉默与置之不理的方式使女儿被迫投 降，重新下棋。但母亲并未达到自己的目的，由于女儿输了与母亲的战斗而失去了自信，并最终放弃了这一爱好。女儿离婚后，爱上了白人男子里奇，并希望母亲能够接受。双方又展开了一场心理战，母亲在女儿面前直接批评里奇所送礼物质量不好以及脸上有太多斑，使女儿在心理上已处于劣势。但最终母亲通过接受新发型去参加女儿的婚礼达成了母女关系之间的妥协。从以上两个例子明显地看出在母女这盘棋中永远没有赢家与输家。母亲们希望女儿们“应该成为什么样子”，而女儿们最终所呈现的“我就是这样子”。
中国人爱下棋，酒足饭饱之后沏上一壶好茶，杀上几盘，“棋”乐无穷!棋是一门讲究策略的艺术。下棋者要有足够的耐心等待对手去犯错，一经发现、把握时机、直接出击、占得上风才能赢棋。林冬母女是谭恩美在《喜福会》中塑造的两个性格较为刚毅坚强的女性形象。林冬少时便送去黄家做童养媳，由于不甘于任人摆布地生活，她默默地等待，慢慢地筹划逃离黄家的方法，最终计划成功。女儿薇弗利为使母亲接受里奇，故意利用母亲的争强好胜的心态，通过赞美宿愿的厨艺来刺激母亲，最终使得母亲约见里奇。母女在各自的棋局中都成了赢家。
女儿薇弗利成为围棋冠军在母亲看来并不是她天资聪颖，而是她幸运所至。在母亲眼中智慧和技巧远不及计谋来的重要。棋术展示了移民们在美国的生存哲学，她们按照下棋的规则小心翼翼地行走在棋盘(唐人街)之上，整日带着一张面具生活，从她们的脸上看不出痛苦，从她们定期的麻将聚会，大吃大喝，更加感受不到她们作为美国社会边缘人的生存状况。但她们却深知美国这个社会大棋盘的规则并牢牢地恪守着。
四、花园
“花园”出现在罗丝与泰德的故事中，它首先象征了他们的婚姻生活。从表面上看来，花园的繁茂与衰败体现了婚姻的质量。众所周知，美丽的花园需要肥沃的土质与主人精心的呵护。花园犹如婚姻，夫妻双方的感情基础决定了花园的土质，双方精力的投入则决定了花园的质量。认真阅读罗丝的婚姻不难发现它建立在一种独特的吸引力之上，双方的“与众不同”气质成就了他们短暂而迅速的婚姻。婚后罗丝“与众不同”逐渐消失，甚至达到了没有自我的程度，一切大小事都由泰德做决定。而泰德却忙于生意，认为这一切都是理所当然的。婚姻的花园里只剩下了一个守护者，其结果必定是荒芜。“R0se”这个名字本身也暗含了作者的匠心。在罗丝的婚姻中，她的身份变成了一个漂亮的装饰品。在泰德的眼中她是一个没有自我的花瓶，不管是否注意到，她都将在原地等待。华裔女作家们在作品中严厉地抨击华人男性，并提倡华裔女性只有嫁给白人男性才能得到幸福。从罗丝与泰德的婚姻来看，想用无私的付出来换得婚姻的美满是不可行的。
从深层次来看，花园的意象提醒读者它最原始出处《圣经》。上帝恩赐亚当和夏娃生活在伊甸园中，它不仅是一个花园，更是一片乐土。然而由于夏娃受到了撒旦的引诱，进而失去了乐园，堕落于人世间世代受苦。在《喜福会》中谭恩美把损害这片乐土的角色进行了调转，是泰德的自私与欲望使他们的婚姻花园变成了失乐园。
此外，“花园”这个意象对于女性主义研究者来说是一个主要的母题。《喜福会》中罗丝不仅是一个相夫教子的好女人，而且她尽力照顾他钟爱的花园。然而不管是繁茂的花园还是凋零的花园，当泰德决定卖掉房子时都已经不重要了，因为他从根本上忽视了罗丝的付出。离婚的决定把罗丝推向了崩溃的边缘，此时母亲的作用显露无遗。对于母亲而言，子女好似园中的花草需要在呵护下才能茁壮成长。而且这一观点体现于《喜福会》所有的母女关系中。母亲宿愿用玉来告诉晶梅她是母亲一辈子的命根子；母亲林冬用自己不凡的智慧与性格告知薇弗利，她天生具有一种看不到的力量，事事都可以把握先机；莹莹用自己不幸的遭遇教育女儿李娜。人活着要有灵魂，要有“气”；安梅则用自己母亲的故事来教育女儿怎样拥有坚强的意志。不管母女之间存在多少得不理解或误会，在女儿遇到困难时，母亲最终还是以精神领袖和拯救者的姿态出现，帮助女儿渡过难关。
纵观鹅毛、玉坠、棋与花园这四个意象，它们都直接或间接地向读者展示了母女关系这一主题。母女之间由不想去理解到试着去理解到最后达到一种理解上的缓和，这一过程便凝聚到了这些意象里面。同时《喜福会》作为一部涉及文化、种族身份的小说，通过对意象内涵的深刻剖析，也可以透射出华人移民及其后代在美国的生存状况，和他们在当时的社会背景下的种种心理轨迹，可以帮助读者对当时的社会背景有很好的了解。