如果说生命就是一段又一段的旅程，那我们每个人就都是行者，无论行程长短。除了为工作或者生计不得不去的地方，又是什么诱惑令我们离开故乡去他乡旅行？他乡似故乡，听起来很温情，也不过是对游子或者天涯沦落人的一次次醉酒，因为他乡永远不是故乡。似乎是一字之差，就道出了真正让我们利用有限的假期，付出不菲的代价，奔赴那段旅途的诱惑。换个说法，就是去寻找他乡与故乡的差异。
　　每个旅行者能感受到的差异很多。比如天气气温，民风民俗，饮食习惯，等等。这些差异从我们的知识储备和信息搜寻中基本都可以想象或者理解，而有些差异若非身临其境，就无法想象和理解。
　　比如说，你没有越过雪线，就很难想象为什么还有黑冰、蓝冰和白冰的存在，其实它们色彩的差异与是否洁净无关，只关乎冰的年龄；也更难理解这个星球上有些冰川是注定要消亡的，有些又是注定要持续生长壮大的，冰川的生命轮回也有定数。
　　旅途中行者对高下的变化是最敏感的，山脉是地表最显著的景物。所以，在中国传统文化里，山就扮演了非常重要的角色。无论是国画还是传世的唐诗宋词，几乎都离不开山，山既是文人墨客倾诉的对象，也是他们钟情的观察体。禅修，悟道和萨满们视山岳为通达神灵的阶梯，几乎所有的寺庙禅场都立于深山幽谷。
　　人赏山的标准，大都以有仙则灵为上。这就限定了无论是文人墨客的赏山还是禅修通灵者的拜山，基本上都是在海拔2000米以下的“中低山”。对国人赏山影响最大的就是明代的行者徐霞客。一句“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，流传三百多年。
　　我们今人不能指望，依靠毛驴和双脚的徐霞客在穷其一生的游历中遍访名山。所以他没有看过雪山的金顶，没有见过冰山的烟云，在其传世巨作里，没有“中高山”没有雪巅没有冰海的记述就不足为奇了。
　　科学技术的突飞猛进彻底改变了我们的视界，交通运输工具的发展使每个人都可以成为日行千里万里的神行太保，通讯技术使我们都长上了千里眼开通了顺风耳。
　　见识改变看法。这个时代，所有好山的行者，赏山的标准也随眼界的放大而改变。
　　我们已经不能满足于缆车挂载的上上下下，而对经年累月准备的高山攀登，只是少数人的计划。对大多数赏山者，最吸引的就是那些一眼望四季，一日越一年的“中高山”。
　　从山脚下的袅袅炊烟，到山腰的层林尽染，到山顶的皑皑白雪，在中国，山地虽多，集纳了几乎所有山岳类型，又能让寻常乐山者体验或者触摸的，基本都集中在第三和第四级地势阶梯的过渡地带，尤其在川西，除了高度适中，垂直差异显著，生态带变化明显，连续的温泉、瀑布、河湾湖泊，更增添了路上的魅力。
　　青城山、西岭雪山、黄龙寺九寨沟，集合了丛林、雪山、幽谷、湖泊和钙化泉池，景物随着季节的变化而不同。贡嘎山的地热温泉与原始树林和冰川为伍，冰川的舌端以瀑布状深入丛林，直抵温泉池畔。
　　大雪山、小雪山、夹金山、折多山、四姑娘山，是最理想的初级登山训练峰，这些山体周边河谷环绕，植被的垂直分带明显，就是普通行者也会解读出高度的魅力。
　　螺髻山、格聂神山、九顶山以及稻城和亚丁地区的许多常年雪山，还集合了冰川湖泊和高山草原景观。
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　　所以，看山还是要看“中高山”。