【摘 要】
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早期(即德累斯顿)的温克尔曼在《希腊美术模仿论》中以"高贵的单纯与静穆的伟大"阐说拉奥孔雕像,罗马时期的《古代艺术史》和《佛罗伦萨手稿》则对拉奥孔雕像作出了十分不同的重述.经考证,温氏在德累斯顿期间所见既非梵蒂冈观景楼的原像,也非石膏浇铸件,而是17世纪法国雕刻家的青铜仿制品.他抵罗马之后才亲睹梵蒂冈观景楼的原像.早期温克尔曼从拉奥孔的表情和身姿论证静穆感,其中以拉奥孔之不"哀号"和平衡的站相为要.早期评论中,拉奥孔之不"哀号"是出于心灵的高贵,罗马时期则对之做出了修正,莱辛、赫尔德、歌德等人也作出质疑.
【机 构】
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中国社会科学院文学研究所理论室北京100732
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早期(即德累斯顿)的温克尔曼在《希腊美术模仿论》中以"高贵的单纯与静穆的伟大"阐说拉奥孔雕像,罗马时期的《古代艺术史》和《佛罗伦萨手稿》则对拉奥孔雕像作出了十分不同的重述.经考证,温氏在德累斯顿期间所见既非梵蒂冈观景楼的原像,也非石膏浇铸件,而是17世纪法国雕刻家的青铜仿制品.他抵罗马之后才亲睹梵蒂冈观景楼的原像.早期温克尔曼从拉奥孔的表情和身姿论证静穆感,其中以拉奥孔之不"哀号"和平衡的站相为要.早期评论中,拉奥孔之不"哀号"是出于心灵的高贵,罗马时期则对之做出了修正,莱辛、赫尔德、歌德等人也作出质疑.由艺术史的考证得出结论,拉奥孔的站相,特别是"右臂",是文艺复兴雕刻家的"修补",与真正的"右臂"大为不同.这透露出其早期的静穆之说多有可疑之处,亦表明温克尔曼面对特定复制品(包括人为修复)的视觉经验直接影响了他的拉奥孔阐说.
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