摘 要：从中国言情小说发展上看，鸳鸯蝴蝶派小说在传统小说女性认命、五四时期女性觉醒反抗、现代时期女性对婚恋和话语权的探索想象的一步步嬗变中起到了重要作用。如果说它将女性意识从女性作为传统男性附庸的桎梏中解放出来，那么现代网络言情小说则完成了女性对爱情婚恋幻想和两性关系的自我审视与定位。
　　中国言情小说一直备受社会各阶层青睐，在“互联网+”大数据时代网络媒介飞跃发展之际，网络言情小说深受读者追捧。如今网络言情小说，在鸳鸯蝴蝶派小说基础上结合社会时代背景，呈现多元化色彩。它承载着创作主体和接受客体的共同意识，这一转变是社会网络开放性和自由性共同作用结果，真实反映了当下社会女性对爱情、社会地位的直观感受。
　　一、鸳鸯蝴蝶派小说中女性意识的苏醒
　　许多人将鸳鸯蝴蝶派小说与言情小说画等号，其实它只是擅长书写以才子佳人为例的言情小说，隶属于言情小说概念范畴。其实“言情小说是中国旧体小说的一种，又称狭邪小说或才子佳人小说。以讲述男女之间的爱情为中心，通过完整的故事情节和具体的环境描写来反映爱情的心理、状态、事物等社会生活的文学体裁”。
　　鸳鸯蝴蝶派小说是民初小说和五四时期小说的过渡环节，魏绍昌曾说：“在民国初年至‘五四’以前这一时期，文艺杂志、大报副刊、各种小报，几乎是鸳鸯蝴蝶派的一统天下。”女性开始文学创作和文学批评活动，她们观察到的不再是男性眼中的女性，而是女性眼中的自己，追求其在客观世界中的存在价值。被称为鸳鸯蝴蝶派言情小说开山之作的《玉梨魂》（徐枕亚著）就是在这一特定环境中产生的。故事讲述了乡村年轻教师何梦霞与借住主人家寡妇媳妇白梨影不为世俗礼法容忍的悲剧爱情。从中可以看出当时女性自我意识已经开始苏醒，她们不再满足于男性附庸地位，追求婚恋自由。受“五四运动”影响，鸳鸯蝴蝶派从传统寡妇守节、从一而终到自由反抗和争取解放，女性意识已经突破传统的道德樊篱，回归自我思考。
　　二、网络言情小说中女性意识觉醒
　　在传统文化中，女性处于弱势地位，女性形象也一直被掌握文學话语权的男性塑造加工。如曹雪芹《红楼梦》中风姿迥然的十二钗，是男性对女性外貌才情的一种审美，是对女性外表要求的物化。鸳鸯蝴蝶派李涵秋、张恨水虽然大胆直白地表达对爱情、婚恋自由的渴望，但他们更多是描绘新思潮下女性形象，讲述男性附加在女性身上的枷锁。他们的作品充满茫然、困惑，这是来源于新思潮下女性自我定位的迷茫和生存困惑。
　　一方面，网络隐私性给予女性作家自由轻松抒发个人情感的环境，在网络上他们可以对两性婚恋中的男性进行塑造幻想。如秋夜雨寒“三生三世”系列（《若爱只是擦肩而过》《跨过千年来爱你》《终难忘》），古代叶凡和现代白敏即使跨越千年，更换姓名，男主始终对她忠贞不渝。顾漫笔下的肖奈、何以琛，缪娟作品中程家阳等都属于对爱情忠贞的英俊男性。这些相似特点表现了当下社会女性对两性婚恋中忠贞的述求。这也是传统思想下男性三妻四妾婚姻观和浮躁社会下男性包养小三等给女性带来危机感的反映。
　　另一方面，这类小说表达了女性对欲望的述求。相异于鸳鸯蝴蝶派小说中女性柔弱卑微，网络言情小说中女主貌美上进，充分享有与男性平等的话语权。同时，它直白表达了当下女性对男性形体外貌的幻想，对金钱、权利、平等地位的物化。如《杜拉拉升职记》中奋斗者杜拉拉，《翻译官》中坚强的乔菲，她们试图冲破男女不平等的樊篱，在自我审视定位中获得话语权。
　　三、总结
　　从鸳鸯蝴蝶派小说女性意识觉醒到网络言情小说女性自我言说，虽然这些小说只是虚构的故事，但反映了女性意识在历史进程上的一步步发展。它是女性群体对爱情、婚恋幻想、社会地位的具体文学体现，是女性对自身审视和定位的一次次思考探索。诚然，这类小说粗浅直白，没有深刻文化内涵，但网络媒介的及时性能让更多读者直面当下女性精神面貌和物质需求。
　　参考文献：
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　　[2]姜 进.追寻现代性：民国上海言情文化的历史解读[J].史林，2006（4）.