摘要：广东郁南禾楼舞是我国重要的非物质文化遗产，具有极为悠久的发展历史以及研究价值。从最初的神话原型发展力度这一角度针对禾楼舞神话当中所蕴含的一些隐韵予以结构，进而针对禾楼舞所表现出来的原型予以索源，进而为后期进一步更加深入的去探究禾楼舞提供了更为多元化的借鉴。
　　关键词：广东;郁南禾楼舞;原型索源;角色
　　现如今，我们所看到的一些戏剧以及歌舞大多起源传统当中的傩戏，而对于最原始的傩戏来说，主要起源于人类早起发展的仪式以及巫术当中，在融合巫术与仪式相互融合支撑的一种神话，神话在发展过程当中作为一种特殊的原始文艺发展形态，可以说是人类历史发展过程当中最文明的传播源头，同时也是原始人针对自然的一种模仿。由于生产力与知识整体水平表现相对低下，上古人类在看到天地万物所产生的变化，就会对超出人类能力范围以外的种种迹象难以解释，这就导致许多说法都很难对这些内容进行解释。深化作为原始人民采用一种不自觉艺术表现形式来针对其历史进行陈述的重要内容，是寄托思想、反应现实的重要保障，是仪式发展的重要历史根源所在。
　　一、广东郁南禾楼舞是传统深化的本源
　　人们之所以跳禾楼舞，最重要的原因是由于古代的岭南一代人类的生存环境相对比较恶劣，虽然在未来的发展过程当中会从事相关的农耕种植，但是依旧难以摆脱巨大的困境。在秦代评定之前，岭南地区现有的农耕大多都是以一种“砍到烧荒”这样一种原始的耕作模式进行。在这过程当中，“火耕水耨”主要指的是烧去天地当中的杂草，灌水种植水稻，这时候的草与水稻一起生长，高七八寸，将二者一起割掉然后在放水进入到田地当中，草会慢慢死掉，水稻则会慢慢长大。这样的一种做法会导致产量不断降低，在加上会遇到干旱的季节，禾苗就很难在此环境之下成活起来。
　　除此之外，从禾楼舞所表现出来的一些歌词，即“蹬上楼台跳禾楼舞，风调雨顺庆丰收;摇着扇子欣歌太平世，众人持穗铃咏金秋”。在这当中，我们也可以充分看出，其所表现出来的主题主要可以划分为三方面的内容：首先，是庆祝五谷丰收，通过禾楼舞来起到来年能够风调雨顺，进而为后期的美好生活祈求。在过去，广东的南江流于地区出现了十年九旱的发展状态，特别是郁南县的连滩镇这样一种干旱的情况更加的严重。当地就出现了一些谚语：“有女不嫁连滩，担水要过几个滩”。在当地，长的山歌当中也有这样一些歌词：“哎呀裂开旱田，经旬无雨确心牵……”这首歌曲所唱的依旧是受到干旱人们内心的苦涩，春天都已经到来了这么久，却依旧不能够看到任何要下雨的征兆，这样一种依靠天气来吃饭的日子，只能够来通过祈求神灵的庇佑，期盼来年能够风调雨顺，有一个好的收成，而越是没有下雨，就越是会跳禾楼舞，希望能够在未来能有一个好的收成。
　　二、禾楼舞当中所表现出来的仪式内涵
　　首先，求雨主要是从最原始的生殖巫术当中所分化出来的一种内容，在人类最早期的发展当中，由于没能够真正掌握植物生长的情况，并且针对其中的一些必要元素进行分析，人们大多都会认为这些内容都是通过生殖巫术才能够获得植物丰盛生长的雨量。在《春秋繁露·求雨》当中也有所记载，在求雨这一发展过程当中“令吏民夫妇皆偶处，凡求雨之大体，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐”。从这当中我们可以看出，不管是其当中的官吏还是普通的庶民，都必须为后期的求雨而同居。而针对生殖与繁衍能力在社会当中只有女性才会有，例如针对禾花仙女采用乳汁浇灌禾苗的故事，其就是通过一种特殊的生殖巫术来予以解决。
　　其次。从传统的阴阳学这一方面来进行分析。中国的传统文化当中，通过“阴阳五行”这一说法，针对阴阳学当中表现，即男性为阳，女性为阴，雨属于阴，所以就会通过女巫来求雨。而在禾楼舞当中所表现出来的形式进行分析，为什么会采用男扮女装这一形式进行演绎。在今天的社会文明发展历程当中，主要是通过母系氏族社会朝向父系氏族社会展现出一种特殊的演绎发展历程。在传统的社会发展初期，男人往往会外出狩猎，而对于女人来说，则会通过采集果实或者是栽培相关的植物。伴随着后期农业收成不断增加以及生产力也得到了一定的稳定，男人在此时才逐渐被逐渐引入其中，并且在发展过程当中逐渐取到了女人成为了农业后期劳动的重要主力。男人在此时逐渐展现出对天地的敬畏之情，而在另一方面也逐渐在思考当中认识到男性在后期生产与生殖过程当中的重要作用。这样一种仪式的发展，也象征着人类思维能力不断提升，并且针对自然现象有了更为全新的认识。
　　三、禾楼舞角色原型当中的深层次隐喻
　　在后期的演绎过程当中，之所以会通过男扮女装的形式来进行演绎，之所以通过这样一种形式来进行表现，还需要从男女共同体这一方面的内容说起，上古伏羲女娲通过二合一连体造像，伏羲女娲这一神话在其发展过程当中也进一步暗示了“男人其实就是女人的另一半”，或者是“女人就是男人的另外一半”。老子在其《道德经》当中也有这么一句话：“知其雄，守其雌，为天下溪”。在庄子所创作的《逍遥游》当中也有这样一句话：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪……”，在这过程当中所揭示的就是这样一种女神，就是表达的男女共同体这样一种特殊的现象。
　　在古希腊这一神话当中，信使赫尔墨斯以及美神阿芙罗迪德的儿子就是男女共同体的林中仙女。柏拉图当中所表现出来的“灵魂”所表现出来的概念异议之上就是展现的“两性同体”，荣格曾经采用的阿尼玛以及阿尼姆斯这两个不同的概念展现出男性所表现出來的女性心像以及女性所表现出来的男性的心像，而针对这两种不同心像其实就是不管是男性还是女性，都会展现出一种异性的表现内容。著名的西方人类学家艾瑟·哈婷则指出，在这当中的“两个人应当不断合为一体”，在这当中展现出来的未来理想目标，也就是所隐含的亚当肋骨构建形成夏娃这一故事的主要原型。
　　结论
　　在最原始的傩舞当中的禾楼舞当中所表现出来的“禾谷夫人”这样一段舞蹈演绎者为什么会在后期的演绎当中男扮女装的真正奥秘所在，由于在发展过程当中也只有采取男扮女装这样一种发展的形式，才能够在后期的发展过程当中塑造出“禾谷夫人”这样一种非常完美的女神的形象特点，而这样一种特殊的形象表现也能够符合古人对其心目当中完美女神的一种期待。在这发展过程当中，也只有明白了传统角色当中的神话原型，也就很难进一步理解在发展过程当中作为傩舞的禾楼舞男女角色反串这样一种特殊表现形式，进而能够凸显其最真实的奥秘所在。
　　参考文献
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　　[2] 洪燕. 广东郁南连滩禾楼舞——“南江之畔的一颗遗珠”[J].艺术评鉴. 2019（07）.
　　[3] 邓辉，马骋. 广东郁南禾楼舞的田野调查与研究[J].柳州师专学报. 2010（05）.
　　作者简介：
　　关颖，1990.11，女，汉族，广东佛山，硕士，助教，研究方向：音乐教育。