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摘要：时尚是现代社会的一个令人瞩目的话题，时尚不仅仅是一种外在潮流，还对人的品味、信念、道德基础有着重要的影响。西美尔的《时尚的哲学》一文揭示了时尚运行背后的逻辑，时尚正是在普遍性和特殊性的矛盾运动中成立的。消费主义、货币经济、大都市的发展刺激了时尚的发展，时尚与现代性呈现出相辅相成的关系，一方面时尚体现出现代性的特征，另一方面时尚依赖着现代性为动能。时尚是现代性的一面镜子。
关键词：时尚 现代性 文化研究
时尚作为一种独特的涉及多个领域的人类社会心理和行为，它的范围指涉广阔，而不仅仅是指我们所熟知的服饰领域。时尚意味着活力和变化，时尚的形式转瞬即逝，很难找到一个统一的可供概括的标准。实际上，对时尚下定义并不容易，一方面，时尚涉及心理学、美学、社会学等多个学科，时尚表现在社会生活的方方面面。另一方面，时尚具有短暂性，时尚的产生到消亡时间十分短暂，时尚的高点往往也是消亡的起点。格奥尔格·西美尔的论文《时尚的哲学》对时尚研究的影响深远，他对时尚这个琐碎的生活概念进行哲学的思考，发现了时尚这个日常概念背后蕴藏的社会经济、阶级、文化、心理的秘密。本文立足西美尔的论文《时尚的哲学》，对其中的时尚文化进行解读。
一、时尚的内在机制：双重矛盾性
西美尔在文章的开篇就提到人类是具有双重性的生物，人们总是在追求普遍性和特殊性，普遍性带来安宁，而特殊性带来了动感。西美尔认为时尚正内在的蕴含着这种双重性，追求时尚不仅意味着追求个性与不同，同时也是在不自觉的追求着普遍性。追求时尚本身就是想追求与众不同，时尚有时是非常理的，充满着夸张甚至以丑为美。时尚就像一顶帽子，将平凡的个人与芸芸众生区别开，是对个性的强调、对人性的个性化装饰。时尚的特殊性主要体现在时尚的分化功能上，相同的时尚可以使以此为特征的圈子融合，同时时尚也为不同的阶层、群体之间设定了界限。
时尚的普遍性首先表现在时尚是一种模仿行为，时尚不是由几个人的热衷而称之为时尚的，时尚意味着有相当大的一批人同时认同于一种风格的选择，并且按照此风格进行模仿。融入集体是人自然的社会欲望，通过热衷于对他人的模仿，时尚使人变得趋同，无需创新，“它把个人引向每个人都在行进的道路，它提供一种把个人行为变成样板的普遍性规则”，个人成为了社会群体的创造物，成为社会内容的容器。时尚的普遍性还表现在追求时尚可以将个人置于集体之中从而得到保护和免于羞耻。追求时尚的个人认为自己是追求独特和个性，实际上这种个性存在于“既定社会圈子的共同特性在量上的强化”，也就是说追求某一种时尚的人，同时也是被这一种时尚普遍化的一批人的其中一个。西美尔从心理学的角度，分析了追求时尚所蕴含的从众心理。当个人受到社会圈子不恰当的注视时会产生羞耻感，但同时人有着自我实现的需要，也渴望着受到社会瞩目，这种矛盾在时尚那里得到了解决。时尚作为一个面具，为个人提供了保护。时尚根除了羞耻感，因为时尚代表着大众行为，从众意味着个体无需为自己的品味和行为负责。
时尚的普遍性与特殊性反映出时尚内在复杂的运行机制，时尚就是一个不断追求个性和普遍性平衡的过程。时尚必须借助分化和统合才能成其为时尚。一旦个体普遍追求个性，求新求异，失去模仿的欲望，就无法形成潮流，同时，群体内部失去了追求不同和个性的欲望，千篇一律，时尚也不会产生。这正是西美尔所说的，“时尚只不过是我们众多寻求将社会一致化倾向与个性差异化意欲相结合的生命形式中的一个显著的例子而已。”
二、时尚是现代性的一面镜子
西美尔所生活的时代是西方资本主义经历了百年累积之后全面繁盛的年代，货币经济和大都市是西美尔关注的重心，而时尚与这两者可以说是息息相关。西美尔在《大都市与精神生活》中认为，现代生活最重要的问题在于“个人试图面对社会强势力量，面对历史传统的重负、生活中的物质文化和技术，保持独立和个性”，这一点解释了时尚发展的内在动力。消费时代为时尚的迅速发展提供了舞台，消费时代的符号化商品的美学原则取代了货币理性消费。在消费时代，一切都可以以商品的形式进行消费，欲望、文化、信念、快感等等都可以转化为金钱来衡量其价值，而“时尚的目标特别接近纯粹的金钱拥有”，货币经济刺激了时尚的发展。消费就是最大的神话和狂欢，消费带来人们普遍追求享乐。享乐主义驱使人们不断寻找能够自我满足的刺激物，日常生活的平乏越来越难以满足人们的需要，人们迫切的追寻着一种能够代表变化和活力的行为和信念。“时尚的变化反映了对强烈刺激迟钝的程度，越是容易激动的年代，时尚的变化越迅速”，同时无孔不入的广告为人们制造者一个个的白日梦，他们用“神话修辞术”为消费者编织着一个个的美梦。时尚成为了现代性生活的一个部分，一种重要体验。大都市代替了乡村，带来了活力的同时也带来了喧嚣和混乱。西美尔认为，大都市的精神生活本质上是知性主义，人们通过理性的反应创造出一种保护机制，用来抵御外部的威胁和刺激。时尚的作用与此相类似，充当了这样的一个保护机制，时尚作为面具保护了人的个性。
时尚就像一面镜子，将现代性的大都市、货币经济、消费主义、享乐主义等等一切反映在其中，同时它作为一个与现实隔着两层的“神话”，为人们提供了一个个白日梦，成为现代社会必不可少的一部分，甚至在当下时尚已经成为一种理念，一种社会态度，时尚已经成为一种产业，源源不断的进行着自我生产。
三、总结
西美尔的《时尚的哲学》与其系列哲学小品文一脉相承，从社会经济、心理、文化等角度分析了时尚文化的内在规律，他提出的时尚具有阶级分野的功能、水滴理论、时尚的轮回机制以及时尚将变得不再昂贵这些论断在今天依然熠熠生辉。时尚研究目前面临着和一百多年前更加复杂的问题，专业的时尚从业者和快时尚的出现、时尚产业的商品化生产、时尚更新的速度加快，时尚的确变得越来越复杂。但是西美尔提出的时尚内在的双重矛盾性以及时尚产生的社会背景这些论断，依旧没有过时，对于我们去理解和研究时尚具有重要的意义。
参考文献
[1]孙沛东：《论齐美尔的时尚观》[J]，《西北师范大学学报》（社会科学版），2008 年第 6 期。
[2]馬庆：《社会学记忆：时尚研究的一种典范》[J]，《贵州社会科学》，2017年10期
[3][德]格奥尔格·西美尔：《时尚的哲学》[M]，费勇译，文化艺术出版社，2001年。
[4][德]格奥尔格·西美尔：《西方都市文化研究读本》[M]，广西师范大学出版社，2008年。
关键词：时尚 现代性 文化研究
时尚作为一种独特的涉及多个领域的人类社会心理和行为，它的范围指涉广阔，而不仅仅是指我们所熟知的服饰领域。时尚意味着活力和变化，时尚的形式转瞬即逝，很难找到一个统一的可供概括的标准。实际上，对时尚下定义并不容易，一方面，时尚涉及心理学、美学、社会学等多个学科，时尚表现在社会生活的方方面面。另一方面，时尚具有短暂性，时尚的产生到消亡时间十分短暂，时尚的高点往往也是消亡的起点。格奥尔格·西美尔的论文《时尚的哲学》对时尚研究的影响深远，他对时尚这个琐碎的生活概念进行哲学的思考，发现了时尚这个日常概念背后蕴藏的社会经济、阶级、文化、心理的秘密。本文立足西美尔的论文《时尚的哲学》，对其中的时尚文化进行解读。
一、时尚的内在机制：双重矛盾性
西美尔在文章的开篇就提到人类是具有双重性的生物，人们总是在追求普遍性和特殊性，普遍性带来安宁，而特殊性带来了动感。西美尔认为时尚正内在的蕴含着这种双重性，追求时尚不仅意味着追求个性与不同，同时也是在不自觉的追求着普遍性。追求时尚本身就是想追求与众不同，时尚有时是非常理的，充满着夸张甚至以丑为美。时尚就像一顶帽子，将平凡的个人与芸芸众生区别开，是对个性的强调、对人性的个性化装饰。时尚的特殊性主要体现在时尚的分化功能上，相同的时尚可以使以此为特征的圈子融合，同时时尚也为不同的阶层、群体之间设定了界限。
时尚的普遍性首先表现在时尚是一种模仿行为，时尚不是由几个人的热衷而称之为时尚的，时尚意味着有相当大的一批人同时认同于一种风格的选择，并且按照此风格进行模仿。融入集体是人自然的社会欲望，通过热衷于对他人的模仿，时尚使人变得趋同，无需创新，“它把个人引向每个人都在行进的道路，它提供一种把个人行为变成样板的普遍性规则”，个人成为了社会群体的创造物，成为社会内容的容器。时尚的普遍性还表现在追求时尚可以将个人置于集体之中从而得到保护和免于羞耻。追求时尚的个人认为自己是追求独特和个性，实际上这种个性存在于“既定社会圈子的共同特性在量上的强化”，也就是说追求某一种时尚的人，同时也是被这一种时尚普遍化的一批人的其中一个。西美尔从心理学的角度，分析了追求时尚所蕴含的从众心理。当个人受到社会圈子不恰当的注视时会产生羞耻感，但同时人有着自我实现的需要，也渴望着受到社会瞩目，这种矛盾在时尚那里得到了解决。时尚作为一个面具，为个人提供了保护。时尚根除了羞耻感，因为时尚代表着大众行为，从众意味着个体无需为自己的品味和行为负责。
时尚的普遍性与特殊性反映出时尚内在复杂的运行机制，时尚就是一个不断追求个性和普遍性平衡的过程。时尚必须借助分化和统合才能成其为时尚。一旦个体普遍追求个性，求新求异，失去模仿的欲望，就无法形成潮流，同时，群体内部失去了追求不同和个性的欲望，千篇一律，时尚也不会产生。这正是西美尔所说的，“时尚只不过是我们众多寻求将社会一致化倾向与个性差异化意欲相结合的生命形式中的一个显著的例子而已。”
二、时尚是现代性的一面镜子
西美尔所生活的时代是西方资本主义经历了百年累积之后全面繁盛的年代，货币经济和大都市是西美尔关注的重心，而时尚与这两者可以说是息息相关。西美尔在《大都市与精神生活》中认为，现代生活最重要的问题在于“个人试图面对社会强势力量，面对历史传统的重负、生活中的物质文化和技术，保持独立和个性”，这一点解释了时尚发展的内在动力。消费时代为时尚的迅速发展提供了舞台，消费时代的符号化商品的美学原则取代了货币理性消费。在消费时代，一切都可以以商品的形式进行消费，欲望、文化、信念、快感等等都可以转化为金钱来衡量其价值，而“时尚的目标特别接近纯粹的金钱拥有”，货币经济刺激了时尚的发展。消费就是最大的神话和狂欢，消费带来人们普遍追求享乐。享乐主义驱使人们不断寻找能够自我满足的刺激物，日常生活的平乏越来越难以满足人们的需要，人们迫切的追寻着一种能够代表变化和活力的行为和信念。“时尚的变化反映了对强烈刺激迟钝的程度，越是容易激动的年代，时尚的变化越迅速”，同时无孔不入的广告为人们制造者一个个的白日梦，他们用“神话修辞术”为消费者编织着一个个的美梦。时尚成为了现代性生活的一个部分，一种重要体验。大都市代替了乡村，带来了活力的同时也带来了喧嚣和混乱。西美尔认为，大都市的精神生活本质上是知性主义，人们通过理性的反应创造出一种保护机制，用来抵御外部的威胁和刺激。时尚的作用与此相类似，充当了这样的一个保护机制，时尚作为面具保护了人的个性。
时尚就像一面镜子，将现代性的大都市、货币经济、消费主义、享乐主义等等一切反映在其中，同时它作为一个与现实隔着两层的“神话”，为人们提供了一个个白日梦，成为现代社会必不可少的一部分，甚至在当下时尚已经成为一种理念，一种社会态度，时尚已经成为一种产业，源源不断的进行着自我生产。
三、总结
西美尔的《时尚的哲学》与其系列哲学小品文一脉相承，从社会经济、心理、文化等角度分析了时尚文化的内在规律，他提出的时尚具有阶级分野的功能、水滴理论、时尚的轮回机制以及时尚将变得不再昂贵这些论断在今天依然熠熠生辉。时尚研究目前面临着和一百多年前更加复杂的问题，专业的时尚从业者和快时尚的出现、时尚产业的商品化生产、时尚更新的速度加快，时尚的确变得越来越复杂。但是西美尔提出的时尚内在的双重矛盾性以及时尚产生的社会背景这些论断，依旧没有过时，对于我们去理解和研究时尚具有重要的意义。
参考文献
[1]孙沛东：《论齐美尔的时尚观》[J]，《西北师范大学学报》（社会科学版），2008 年第 6 期。
[2]馬庆：《社会学记忆：时尚研究的一种典范》[J]，《贵州社会科学》，2017年10期
[3][德]格奥尔格·西美尔：《时尚的哲学》[M]，费勇译，文化艺术出版社，2001年。
[4][德]格奥尔格·西美尔：《西方都市文化研究读本》[M]，广西师范大学出版社，2008年。