【摘 要】
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一个十七岁前从未踏入过教室的大山女孩塔拉,来自一个极少有人能想象的七个孩子的家庭,童年在父亲的垃圾场做帮工,没有读书声,只有起重机的轰鸣.全家一直活在摩门教信徒父亲坚持的所谓忠诚和真理下,塔拉和他的兄姐们包括他们母亲的意志完全被父亲的思想所控制.并且,塔拉还会经常受到哥哥的侮辱,母亲对此基本视而不见.她的父亲不信任医疗机构,因此,塔拉从未见过医生或护士,褥疮和脑震荡甚至爆炸引起的灼伤,都是在家里用草药治疗.家庭与主流社会如此孤立,以至于没有人可以确保孩子们接受教育,也没有人在哥哥发生暴力时进行干预……用震
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一个十七岁前从未踏入过教室的大山女孩塔拉,来自一个极少有人能想象的七个孩子的家庭,童年在父亲的垃圾场做帮工,没有读书声,只有起重机的轰鸣.全家一直活在摩门教信徒父亲坚持的所谓忠诚和真理下,塔拉和他的兄姐们包括他们母亲的意志完全被父亲的思想所控制.并且,塔拉还会经常受到哥哥的侮辱,母亲对此基本视而不见.她的父亲不信任医疗机构,因此,塔拉从未见过医生或护士,褥疮和脑震荡甚至爆炸引起的灼伤,都是在家里用草药治疗.家庭与主流社会如此孤立,以至于没有人可以确保孩子们接受教育,也没有人在哥哥发生暴力时进行干预……用震撼来形容这个现代故事,一点也不为过.但更为震撼的是,就这样一位从垃圾堆里爬出来的无知女陔,却最终戴上一顶顶学历的高帽,哈佛大学、剑桥大学,哲学硕士、历史博士.最重要的是,她成功地拥有了自己的独立思想.
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在人们看来，肖像画是由画匠来画的，而作为著名画家的徐悲鸿，亦画过一批肖像画。这批肖像画，有油画，有国画，亦有素描，人物表情各异，个个逼真传神。本来创作都忙不过来的徐悲鸿，为何要画这批肖像画呢？其实，每一幅的背后都有一个感人的故事。 1939年，徐悲鸿画了国画《黄震之像》。画中黄震之侧身坐在一棵苍松之下，神态悠然安详，和蔼可亲。黄震之曾在上海经商，亦是一位颇有眼力的书画收藏家。他喜欢到上海暇余总会
泰戈尔的教育思想，如同他所倡导的东方文明、爱的哲学，都是他基于印度特有的政治、社会、文化孕育而生的，自有其合理基础和内核。但中国人眼里的泰戈尔的教育观，是与诗人泰戈尔为一体的，对其教育观的种种理解，包括误解，也都是特殊时代的特殊现象。随着时代的发展，当我们能以更客观全面的视角辩证理解泰戈尔的教育思想时，我们发现，泰戈尔的和谐教育理论和实践，也许就代表着人追求自我完善的主观和客观的完美结合：科技文明
目前，研究者普遍认为陈时及其父亲是中华大学创办的先驱，这大体是不错的。但如果究其实，我们会发现陈时背后有他的家族，这才是中华大学真正的靠山。一些研究者在研究中华大学校史时，注意到了陈宣恺的作用，却往往忽视了陈朴生一家。由于二陈史料不丰，且多有以讹传讹、互相抵牾之处，导致二陈面目模糊，尤其陈朴生之遗孀喻氏对于中华大学之贡献更是鲜有提及。笔者细致爬梳有关史料，详加考证，冀方家有以教我。 1953年，
一rn睡前读《阅微草堂笔记》.此书读过多次,先前上海古籍的一本,读到散页,封面也破烂,画有记号,写有批语,仍被一朋友讨走.现在有的是南京凤凰出版社的纸面精装本,字略扁,甚精美,断续也读过不止一遍.觉得有意思的条目,以红蓝笔加圈,加星号,或加一简单斜划,星号者最好.以后读,见到有记号的,必定重温,其他则随意读上几条几十条.
一 中国的哲学史研究，重要的代表若是举例的话，则前有冯友兰先生，后有劳思光先生，他们前后辉映，著作也广为人知，传播甚广。而桐城的方东美教授所著的哲学史著作《中国哲学精神及其发展》（Chinese philosophy，its spirit and its development）就目前而言，在国内还是乏人问津，知者甚少。但是，就此一个未能普及的哲学史，偏偏又被海内外的一流思想家们交口赞誉，亦算是
当前，大数据、云计算、人工智能、区块链、物联网等新兴数字技术正与金融业务深度融合，不断改变传统金融发展模式，持续推动金融服务创新与价值升级。金融科技已成为我国金融发展的新模式、新业态与新动能。 第三方支付发展迅速，改变了传统的中央银行—商业银行的支付体系，突破了金融专网的约束，从开放的商业、社交网络衍生出一个具有较强普适性和泛在性的支付网络，使支付更加方便快捷。借助“互联网 ”，互联网货币基金规
徜徉在杜帝散文的一道道风景里，是很好的休息，是轻松的散步。散步的浏览中，出现的触景生情，让人生发来路无尽的情感波澜，以及生活的“只缘身在此山中”的感慨万端。散步中，尤其让人难忘的是，杜帝横跨万里北美大陆，亲临北极圈风光的日子，给读者带来的新奇、神秘、惊心动魄的阅读兴奋。 我发现，在杜帝散文的道道风景里，不断回响着一种质感优美的声音——那是胶东人才有的温馨、质朴，又不乏阴平、阳平交替变化的声调，这
国家与社会的倡导、人文精神的发扬，在一定程度上是通过诗词歌赋与民俗曲艺等一系列文艺载体，得以向民间广泛传播。《中庸》有云：“子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”意思是说在中国文化中，做人之核心的“道”是永恒不变的，这也是以儒学为中心的中国传统文化对于政治表达的基本面向，即掌握并实践“道”的原理。 在儒家经典中，有“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”的教导，而佛教经典亦谆谆教导佛
车慧文,德文名 Hui-wen von Groeling-Che,主持《巨流河》德文翻译出版,并为译者之一.她出生于北京,二十世纪六十年代末与德籍学者结婚后定居德国至今,先后获汉学、东亚艺术史等三科硕士和哲学社会学博士学位,她所就职过的大学有科隆大学汉学系、柏林自由大学、洪堡大学等.她的主要著作是《中国语言学家王力与其著作》、《早期中国妇女高等教育个案研究——燕京大学女部》、《中德婚姻家庭初探》、《源流:台湾当代文学作品选译》、《台湾当代文学及妇女作家作品》、《1908—1912年间上海印行內容摘要分析》
一 前几年翻译界著名的“常凯申事件”，就是清华大学王奇教授按照音译原则进行翻译的结果，因为他并不知道Chiang为“蒋”的威妥玛拼音，Kai-shek为“介石”的粤语译音，所以闹出大笑话。另一个笑话出现在胡宗泽和赵力涛翻译、北京大学社会学人类学研究所教授王铭铭校对的安东尼·吉登斯的名著《民族—国家与暴力》（The Nation-State and Violence）中，他们将孟子翻译成门修斯、将