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摘 要：山西域内拥有丰富的碑刻资源，其对研究三晋地区的社会历史有着重要价值。黎城地区石刻资源尤为丰富，通过对这些石刻的整理和研究，不仅有利于我们对晋南地区历史遗迹的保护，而且对该区域风土民俗的认识也将会达到一个新的高度。
关键词：碑刻；黎城；民间信仰；祈雨习俗
作者简介：靳超峰（1995.8-），男，汉族，山西省临汾市人，山西大同大学本科生，研究方向：民俗文化。
[中图分类号]：G127 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-27--01
黎城地处山西东南部，古称黎侯国，长治市辖县，东临河北涉县、河南林州，南接平顺、潞城，西连襄垣、武乡，北界晋中左权，是山西省“东大门”，素有“三省通衢”的美誉。此区域属古潞洲地区，历史悠久（靳家街古遗址的发掘更加证明早在新石器时代就有人类在黎城这块土地上繁衍生息），是中华文明发祥地之一。这里不仅是神话的故乡，而且文人荟萃。传统社会中，黎城民间神灵信仰种类繁多，祈雨风俗普遍，因而黎城一直以来都是国内外学术界研究华夏文化的重要地区。
碑刻与方志、谱牒一起被称为研究地方社会历史最主要的三种资料，它最大的特点是能长久的保存下去，因而又被称为“石史”。新中国成立后，专家测算山西所存的各类碑碣应在两万数左右，而清代学者叶昌炽在《语石》中说：“大抵晋碑，皆萃于蒲、绛、泽、潞四属。”由此可得，黎城的碑刻之数可见一斑。在如此众多的石刻上，其记载的历史事件和社会风俗也将给我们呈现出一个缤纷多彩的黎城。
既然黎城歷史文化底蕴深厚，且其碑刻储量惊人，所以借碑石文化一窥古黎城民间信仰，了解一些相应的祈雨习俗，绝对是真实而又可靠的，而这亦是我接下来所要阐述的内容。
一、黎城碑文化所显示的民间信仰
石刻记载的诸如城隍庙、关帝庙、三官庙、三皇庙、二仙庙、二郎庙等祠庙，有的属于地方官府祭祀范畴，影响到整个区域；有的则在有限的村落内祭祀。沼泽焦龙王庙、岚王庙、广生圣母庙、二仙庙等不仅可上溯至宋金时期，而且得到官方敕封。区别于正统宗教之外的、民间自发形成的神灵崇拜，其起源、发展变化本研究本应着重关注对象。
（一）对关羽“忠义”的崇拜
关羽本是三国时期人物，因其忠义而为后世所推崇，各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料，其“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的历程也深深影响着广大百姓。
黎城石刻对关羽庙的记载已知较早的是明嘉靖十五年的《重修关王庙碑》。有碑文：“久废神灵有感，关王自合重兴。”碑文将关羽称为关王依据的应是1335年元泰定帝封关羽为“显灵义勇武安英济王”。百姓们供奉关王香火，想来是希望他可以多多显灵秉持忠义救济贫苦大众。这些从碑文的尾款“灵壇古迹镇山河，本里祈求岁应多。圣德昂藏垂福祚，威风显跡镇妖魔。”就可以看出。
此后，需要着重一说的是中华民国28年的《重修关帝庙碑记》，此时的关羽已然被冠“帝”号。其碑文曰：若关圣帝君者，义气凌云，忠心贯日。诚为可钦可法，震烁千古之至人。此时的百姓已不再单纯的祈求关帝显灵扶危解难，而是把他作为一种楷模去学习，来要求自己，砥礪后人。由此可以看出，人们的思想已经开始发生改变。
（二）对太山圣母的“送子”诚敬
太山圣母，又称为碧霞元君，是我国历史上影响最大的一位女神。相传她为东岳大帝之女，统率泰山岳府神兵，照察人间一切善恶生死。因为她的侍女中有一抱婴女子，所以人们传说这是碧霞元君阴佑妇女儿童健康平安，让无孕得孕，有孕顺产。故而又称她为“送子娘娘”。
在黎城县柏官庄天仙庙，有一明隆庆五年的《创建太山圣母殿宇碑记》，碑首为抹角式，首刻楷书“创建碑记”四字，它详细记载了当时的修建过程，其文曰“岂乡民为游观而设哉？无非敬其神而尽其诚耳！”乡人结伴建殿宇、塑神像、修石路、成始成终无非是出于一种对神灵的虔诚，希望神灵护佑，福泽乡里。
而在明万历四十一年，黎城人民又对圣母祠进行了重建，并留有石碑《重修太山圣母行祠记》，百姓们诚挚自省：“视神不敢罔，则神必鉴其诚，赐之福矣！”
二、黎城碑文化所展现的祈雨习俗
区域内祈雨活动。祈雨是传统社会中黎城县百姓日常生活中一项重要的民俗活动，受到地方官吏和农民极大重视。它形成与区域地理环境有密切关系。然而就祈雨对象比较广泛，区域性神灵更成为祈雨的主要对象。除了龙王庙在当地多见外，还有沼泽龙王庙、五龙庙、黑龙王庙、白云龙王庙等。
（一）广泛的祈雨对象
不同的碑文记载了不同的祈雨对象，如《路堡圣源王庙碑》里面记载的圣源龙王、《重建九龙大王神桥碑》里面记载的九龙大王、《古黎重修昭泽龙王碑铭记》里面记载的昭泽龙王、《重修岚王庙记》里面记载的岚王等等，
（二）丰富的祈雨内容
1、修建祭祀场所
南陌村明正德七年的《重修水陆殿记》、柏峪脑村万历二十三年的《重修龙王庙碑记》、古寺头村雍正十年的《龙王庙施地记》等等碑文都记录了民间修建祈雨场所的史实。
2、举办捐貲募缘活动
现存宋家庄龙王庙的《重修龙王庙并增建前院捐貲募缘碑记》记载了当时在龙王庙的前院修建了一个供募捐的平台，碑文说：“古刹堂皇，以祀龙王。神其有灵，惠我无疆。”说明当时的人们为了获得龙王的护佑，已经在庙前开始举办不定时的募捐活动。
3、社戏表演
《重修关帝庙建廊房观音堂龙王庙土地祠河神庙献殿戏楼社房碑志》记载了当时乡人对戏楼的修缮情况，祈雨过程中会有社戏的表演。当然，这一习俗也一直保留到了现在，如今的黎城各地也不时会有社戏的演出。
总而言之，石刻所反映的社会生活是丰富多彩的，是我们追寻区域历史遗迹的重要素材。但由于笔者涉猎有限，不能对所有的黎城碑刻统一整理研究，现就所知略陈管见。
参考文献：
[1]仝建平.浅谈山西碑刻书籍的收集与利用.
[2]王苏陵.三晋石刻大全.三晋出版社.2012.
[3]黎城县志编纂委员会编.黎城县志1994-01-01.
关键词：碑刻；黎城；民间信仰；祈雨习俗
作者简介：靳超峰（1995.8-），男，汉族，山西省临汾市人，山西大同大学本科生，研究方向：民俗文化。
[中图分类号]：G127 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-27--01
黎城地处山西东南部，古称黎侯国，长治市辖县，东临河北涉县、河南林州，南接平顺、潞城，西连襄垣、武乡，北界晋中左权，是山西省“东大门”，素有“三省通衢”的美誉。此区域属古潞洲地区，历史悠久（靳家街古遗址的发掘更加证明早在新石器时代就有人类在黎城这块土地上繁衍生息），是中华文明发祥地之一。这里不仅是神话的故乡，而且文人荟萃。传统社会中，黎城民间神灵信仰种类繁多，祈雨风俗普遍，因而黎城一直以来都是国内外学术界研究华夏文化的重要地区。
碑刻与方志、谱牒一起被称为研究地方社会历史最主要的三种资料，它最大的特点是能长久的保存下去，因而又被称为“石史”。新中国成立后，专家测算山西所存的各类碑碣应在两万数左右，而清代学者叶昌炽在《语石》中说：“大抵晋碑，皆萃于蒲、绛、泽、潞四属。”由此可得，黎城的碑刻之数可见一斑。在如此众多的石刻上，其记载的历史事件和社会风俗也将给我们呈现出一个缤纷多彩的黎城。
既然黎城歷史文化底蕴深厚，且其碑刻储量惊人，所以借碑石文化一窥古黎城民间信仰，了解一些相应的祈雨习俗，绝对是真实而又可靠的，而这亦是我接下来所要阐述的内容。
一、黎城碑文化所显示的民间信仰
石刻记载的诸如城隍庙、关帝庙、三官庙、三皇庙、二仙庙、二郎庙等祠庙，有的属于地方官府祭祀范畴，影响到整个区域；有的则在有限的村落内祭祀。沼泽焦龙王庙、岚王庙、广生圣母庙、二仙庙等不仅可上溯至宋金时期，而且得到官方敕封。区别于正统宗教之外的、民间自发形成的神灵崇拜，其起源、发展变化本研究本应着重关注对象。
（一）对关羽“忠义”的崇拜
关羽本是三国时期人物，因其忠义而为后世所推崇，各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料，其“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的历程也深深影响着广大百姓。
黎城石刻对关羽庙的记载已知较早的是明嘉靖十五年的《重修关王庙碑》。有碑文：“久废神灵有感，关王自合重兴。”碑文将关羽称为关王依据的应是1335年元泰定帝封关羽为“显灵义勇武安英济王”。百姓们供奉关王香火，想来是希望他可以多多显灵秉持忠义救济贫苦大众。这些从碑文的尾款“灵壇古迹镇山河，本里祈求岁应多。圣德昂藏垂福祚，威风显跡镇妖魔。”就可以看出。
此后，需要着重一说的是中华民国28年的《重修关帝庙碑记》，此时的关羽已然被冠“帝”号。其碑文曰：若关圣帝君者，义气凌云，忠心贯日。诚为可钦可法，震烁千古之至人。此时的百姓已不再单纯的祈求关帝显灵扶危解难，而是把他作为一种楷模去学习，来要求自己，砥礪后人。由此可以看出，人们的思想已经开始发生改变。
（二）对太山圣母的“送子”诚敬
太山圣母，又称为碧霞元君，是我国历史上影响最大的一位女神。相传她为东岳大帝之女，统率泰山岳府神兵，照察人间一切善恶生死。因为她的侍女中有一抱婴女子，所以人们传说这是碧霞元君阴佑妇女儿童健康平安，让无孕得孕，有孕顺产。故而又称她为“送子娘娘”。
在黎城县柏官庄天仙庙，有一明隆庆五年的《创建太山圣母殿宇碑记》，碑首为抹角式，首刻楷书“创建碑记”四字，它详细记载了当时的修建过程，其文曰“岂乡民为游观而设哉？无非敬其神而尽其诚耳！”乡人结伴建殿宇、塑神像、修石路、成始成终无非是出于一种对神灵的虔诚，希望神灵护佑，福泽乡里。
而在明万历四十一年，黎城人民又对圣母祠进行了重建，并留有石碑《重修太山圣母行祠记》，百姓们诚挚自省：“视神不敢罔，则神必鉴其诚，赐之福矣！”
二、黎城碑文化所展现的祈雨习俗
区域内祈雨活动。祈雨是传统社会中黎城县百姓日常生活中一项重要的民俗活动，受到地方官吏和农民极大重视。它形成与区域地理环境有密切关系。然而就祈雨对象比较广泛，区域性神灵更成为祈雨的主要对象。除了龙王庙在当地多见外，还有沼泽龙王庙、五龙庙、黑龙王庙、白云龙王庙等。
（一）广泛的祈雨对象
不同的碑文记载了不同的祈雨对象，如《路堡圣源王庙碑》里面记载的圣源龙王、《重建九龙大王神桥碑》里面记载的九龙大王、《古黎重修昭泽龙王碑铭记》里面记载的昭泽龙王、《重修岚王庙记》里面记载的岚王等等，
（二）丰富的祈雨内容
1、修建祭祀场所
南陌村明正德七年的《重修水陆殿记》、柏峪脑村万历二十三年的《重修龙王庙碑记》、古寺头村雍正十年的《龙王庙施地记》等等碑文都记录了民间修建祈雨场所的史实。
2、举办捐貲募缘活动
现存宋家庄龙王庙的《重修龙王庙并增建前院捐貲募缘碑记》记载了当时在龙王庙的前院修建了一个供募捐的平台，碑文说：“古刹堂皇，以祀龙王。神其有灵，惠我无疆。”说明当时的人们为了获得龙王的护佑，已经在庙前开始举办不定时的募捐活动。
3、社戏表演
《重修关帝庙建廊房观音堂龙王庙土地祠河神庙献殿戏楼社房碑志》记载了当时乡人对戏楼的修缮情况，祈雨过程中会有社戏的表演。当然，这一习俗也一直保留到了现在，如今的黎城各地也不时会有社戏的演出。
总而言之，石刻所反映的社会生活是丰富多彩的，是我们追寻区域历史遗迹的重要素材。但由于笔者涉猎有限，不能对所有的黎城碑刻统一整理研究，现就所知略陈管见。
参考文献：
[1]仝建平.浅谈山西碑刻书籍的收集与利用.
[2]王苏陵.三晋石刻大全.三晋出版社.2012.
[3]黎城县志编纂委员会编.黎城县志1994-01-01.