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摘 要 自从马克思主义中国化这个概念被提出来之后,学术界对它的内涵的探讨和研究就从来没有停止过。自从2001年后,对马克思主义中国化的各方面研究,包括对其内涵的研究可以说进入了一个繁盛的时期。国内外的学术界和理论界对马克思主义中国化的内涵的研究都更加深入,提出了各自不同的见解。
关键词 马克思主义中国化 概念 内涵
我国理论界对马克思主义中国化内涵的研究,有很多不同的的观点。随着时代的发展和研究的深入,对这个问题既有继承深化又有创新发展。本文就几种学说,作一下综述。
一、结合论
所谓“结合论”是指,马克思主义中国化的内涵是将马克思主义基本原理与中国(具体)实际相结合。持这种观点的人是最多的。当然,虽然大家的核心都认为是两者的结合,但结合所包含的内容是不同的。像武汉大学梅荣政教授认为:马克思主义中国化的核心是马克思主义基本原理同中国实际相结合,其科学内涵包括按照中国的实际运用马克思主义和把中国革命、建设和改革的经验提升为马克思主义理论两方面。笔者把它叫做运用和提升的两个方面。陈国庆教授认为:“从内涵要旨上看,马克思主义中国化即是马克思主义在中国的民族化、具体化、通俗化、与时俱进的当代化,是马克思主义“化”中国与中国“化”马克思主义的辨证统一。”马克思主义会受到中国实际与中国文化之“化”,也只有接受中国之“化”,才能获得“中国形式”与“中国内容”。因此,马克思主义“化”中国与中国“化”马克思主义是马克思主义中国化的一体之两面,只有把二者有机结合、辨证统一起来,才能准确全面地理解马克思主义中国化的内涵要旨。
传统观点认为:马克思主义中国化包括内容和形式两方面。内容方面是用马克思主义的立场、观点和方法来分析和解决中国革命和建设的实际问题,形成适合中国革命和建设实际情况的路线、方针和政策,并在这一过程中推动马克思主义的发展;形式方面就是赋予马克思主义以中华民族的风格和特点。从这个论述中,笔者认为不管是内容还是形式都强调马克思主义“化”中国的过程,而中国“化”马克思主义的过程没有体现出来。而说梅教授的运用和提升理论以及陈教授的两“化”理论都体现了一种互动性,交互性,这比单独的马克思主义“化”中国,更全面、更恰当。
当然,如果将上面总结为“一个结合,二个方面”,那么还有的人是坚持“一个结合,三个方面”。例如,北京大学陈占安教授认为:马克思主义中国化作为一个科学命题有丰富的内涵。它的思想实质就是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,包括马克思主义基本原理同中国实践、中国的历史传统,中国的民族文化相结合;这三个根本方面是一个一脉相承又与时俱进的历史过程。其实,不仅中国人坚持这样三个方面,就是国外研究马克思主义中国化的专家也是这样认为的。美国著名的研究马克思主义中国化的专家施拉姆(Stuart R .Schram)和迈斯纳(Maurice Meisner)都坚持认为,马克思主义理论应该和中国的历史时代、社会实践和文化传统相结合。迈斯纳曾写道:“当马克思主义理论面对中国的具体社会环境时,有三个互相联系的基本方面引人注目。在每一个方面,马克思主义理论逐渐地融合于历史环境之中,理论和客观实际之间尖锐的对立趋向消失。这三个方面分别就是指历史、实践和文化。由此不难看出,尽管国内外研究马克思主义中国化的视野,方法和目的可能不同,但是结论却是可以一致的,也就是说对于马克思主义来说,必须充分考虑到中国的悠久特殊的历史,中国的丰富社会生活实践和以儒家文化为主的中国传统文化这三个因素,否则马克思主义就不可能在中国的土壤上发挥其巨大的作用。
二、文化结合论
马克思主义中国化与中国文化是分不开的,“目前学术界正逐渐在一个问题上达成共识,即马克思主义中国化的基本含义。从前这些年只提马克思主义基本原理与中国实际相结合,现在提出马克思主义中国化是马克思主义基本原理同中国实际相结合,同中国文化相结合”。郭建宁认为:马克思主义中国化这一过程实际上包括两方面:即一是和中国实际相结合,二是和中国文化相结合,也就是说马克思主义中国化不仅包括实践诠释而且包括文化解读,马克思主义中国化的本质内容要在中国实践和中国文化传统的两个维度上展开。与中国实践和中国文化相结合,是马克思主义中国化的两个基本途径。
笔者认为,之所以这么多的学者强调中国传统文化的重要性,在很大程度上,是因为中国传统文化的特点决定的。中国文化的一个最大的特点就是其兼容并包的开放性,中国文化的特点使外来文化带上了中国文化的色彩。同样,我们说马克思主义与中国文化两者是相互起作用的。正如美国学者德里克指出的“不像过去的中国化,即中华文明吸收外来文化和人口,使他们失去原有特性,马克思主义中国化不是自然而然的中华文化吸收马克思主义,马克思主义要作为试纸来检验中华文化。”这也是马克思主义理论同其它一般文化的不同之处。
三、几化论
薛俊超教授认为马克思主义中国化的历史是一部马克思主义与中国革命和建设实践相结合的历史,这是由马克思主义蕴涵的本质特征来决定的。因此,马克思主义中国化的科学内涵即包括马克思主义在中国的具体化,又包括马克思主义的时代化。袁辉初教授认为,马克思主义中国化作为一个总体性范畴,对其理论本质的阐释,必须在明确其所指的具体对象的前提下,通过对这一对象内在基本内容或矛盾的全面把握为前提,马克思主义中国化的实质就是马克思主义民族化,中国传统文化的现代化和中国实践经验的马克思主义理论化的有机统一。
当然,对于这一概念的内涵,很多学者还提出了不同的观点。如李君如教授对马克思主义概念的解读。这就是“马克思主义中国化就是马克思主义在中国的具体化,民族化,时代化。”他着重强调了这“三化”突出的都是马克思主义理论的特殊性,没有内在地反映出马克思主义中国化所包含的马克思主义理论的“普遍性”。“突出‘特殊性’最能体现马克思主义中国化的个性特点,这是正确的,而忽视了马克思主义中国化的科学内涵所包含的马克思主义理论的‘普遍性’,会造成理论上的某种片面,因为马克思主义中国化的第一要求就是坚持马克思主义的基本原理。由此,我们知道,不管马克思主义在中国怎么化都必须要保持马克思主义的本质的,普遍的东西的指导意义。否则就不会是“马克思主义”中国化了,所以在强调中国化的时候,不能忘记了马克思主义理论本身。
赖大仁教授持转化论,他认为,如果把“马克思主义中国化”作为一个完整的命题来理解可以说它是指马克思主义思想理论在中国语境中的具体转化,也就是将其转化为具有中国特色的理论形态及其实践探索的过程。这个转化包括相互联系的两层含义:其一,这是一个历史过程,即把马克思主义转化为中国化的理论话语及其实践探索的过程;其二,它也指一种理论形态,即在上述历史过程中所形成的具有中国特色的马克思主义理论成果徐奉臻认为,基于时代的批判精神,是马克思主义中国化的理论实质,也贯穿马克思主义产生发展之路,批判包括理论批判和实践性批判,理论批判呈现对已有成果的扬弃性批判和对自身成果的内省式批判,实践性批判表现在马克思对资本主义社会的揭露上和中国现代化践行者对现代化发展道路的调适中。当然,还有很多人从现代化,现代性,当代化等方面对马克思主义中国化的内涵做了不同角度的探讨。
四、作者的观点
笔者认为,考查一个概念的内涵,最根本的应该从提出该概念的人和提出的背景来看。第一次明确提出马克思主义中国化这个概念是毛泽东,他在1938年9月29—11月6日召开的党的六届六中全会上,作了《论新阶段——抗日民族战争与抗日民族统一战线发展的新阶段》的政治报告,这个报告分为八个部分,马克思主义中国化的概念就是在第七部分《中国共产党在民族战争中的地位》的“学习”一小节中。毛泽东指出“成为伟大中华民族之一部分而与这个民族血肉相连的共产党员,离开中国特点来谈马克思主义,只是抽象的空洞的马克思主义,因此,马克思主义的中国化,使之在每一个表现中,带着中国特性,即是说按照中国的特点去应用它。成为全党亟待了解并亟须解决的问题。
为什么在抗日战争时期,提出马克思主义中国化的概念呢?这是因为当时党内还存在着严重的教条主义的思想倾向,王明的教条主义路线仍深深影响着解放区的人民,这对当时开展各项活动来说是极不利的。鉴于此,一向以注重研究中国实际为著名的毛泽东提出了要反对本本主义,要坚持从实际出发,要使马克思主义中国化。那么马克思主义中国化的内涵到底是什么? 笔者是坚持结合论的,也就是马克思主义和中国实际的结合。只是,马克思主义经过这么多年的丰富和发展,现在这个概念的的含义和意义可能与当年不同了。同样,中国的实际更是天天在发生变化,所以两者的结合,不是两个静态的结合,而是两个动态的结合。马克思主义影响中国,中国实践影响马克思主义,在这个相互作用下,实现马克思主义的中国化。
关键词 马克思主义中国化 概念 内涵
我国理论界对马克思主义中国化内涵的研究,有很多不同的的观点。随着时代的发展和研究的深入,对这个问题既有继承深化又有创新发展。本文就几种学说,作一下综述。
一、结合论
所谓“结合论”是指,马克思主义中国化的内涵是将马克思主义基本原理与中国(具体)实际相结合。持这种观点的人是最多的。当然,虽然大家的核心都认为是两者的结合,但结合所包含的内容是不同的。像武汉大学梅荣政教授认为:马克思主义中国化的核心是马克思主义基本原理同中国实际相结合,其科学内涵包括按照中国的实际运用马克思主义和把中国革命、建设和改革的经验提升为马克思主义理论两方面。笔者把它叫做运用和提升的两个方面。陈国庆教授认为:“从内涵要旨上看,马克思主义中国化即是马克思主义在中国的民族化、具体化、通俗化、与时俱进的当代化,是马克思主义“化”中国与中国“化”马克思主义的辨证统一。”马克思主义会受到中国实际与中国文化之“化”,也只有接受中国之“化”,才能获得“中国形式”与“中国内容”。因此,马克思主义“化”中国与中国“化”马克思主义是马克思主义中国化的一体之两面,只有把二者有机结合、辨证统一起来,才能准确全面地理解马克思主义中国化的内涵要旨。
传统观点认为:马克思主义中国化包括内容和形式两方面。内容方面是用马克思主义的立场、观点和方法来分析和解决中国革命和建设的实际问题,形成适合中国革命和建设实际情况的路线、方针和政策,并在这一过程中推动马克思主义的发展;形式方面就是赋予马克思主义以中华民族的风格和特点。从这个论述中,笔者认为不管是内容还是形式都强调马克思主义“化”中国的过程,而中国“化”马克思主义的过程没有体现出来。而说梅教授的运用和提升理论以及陈教授的两“化”理论都体现了一种互动性,交互性,这比单独的马克思主义“化”中国,更全面、更恰当。
当然,如果将上面总结为“一个结合,二个方面”,那么还有的人是坚持“一个结合,三个方面”。例如,北京大学陈占安教授认为:马克思主义中国化作为一个科学命题有丰富的内涵。它的思想实质就是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,包括马克思主义基本原理同中国实践、中国的历史传统,中国的民族文化相结合;这三个根本方面是一个一脉相承又与时俱进的历史过程。其实,不仅中国人坚持这样三个方面,就是国外研究马克思主义中国化的专家也是这样认为的。美国著名的研究马克思主义中国化的专家施拉姆(Stuart R .Schram)和迈斯纳(Maurice Meisner)都坚持认为,马克思主义理论应该和中国的历史时代、社会实践和文化传统相结合。迈斯纳曾写道:“当马克思主义理论面对中国的具体社会环境时,有三个互相联系的基本方面引人注目。在每一个方面,马克思主义理论逐渐地融合于历史环境之中,理论和客观实际之间尖锐的对立趋向消失。这三个方面分别就是指历史、实践和文化。由此不难看出,尽管国内外研究马克思主义中国化的视野,方法和目的可能不同,但是结论却是可以一致的,也就是说对于马克思主义来说,必须充分考虑到中国的悠久特殊的历史,中国的丰富社会生活实践和以儒家文化为主的中国传统文化这三个因素,否则马克思主义就不可能在中国的土壤上发挥其巨大的作用。
二、文化结合论
马克思主义中国化与中国文化是分不开的,“目前学术界正逐渐在一个问题上达成共识,即马克思主义中国化的基本含义。从前这些年只提马克思主义基本原理与中国实际相结合,现在提出马克思主义中国化是马克思主义基本原理同中国实际相结合,同中国文化相结合”。郭建宁认为:马克思主义中国化这一过程实际上包括两方面:即一是和中国实际相结合,二是和中国文化相结合,也就是说马克思主义中国化不仅包括实践诠释而且包括文化解读,马克思主义中国化的本质内容要在中国实践和中国文化传统的两个维度上展开。与中国实践和中国文化相结合,是马克思主义中国化的两个基本途径。
笔者认为,之所以这么多的学者强调中国传统文化的重要性,在很大程度上,是因为中国传统文化的特点决定的。中国文化的一个最大的特点就是其兼容并包的开放性,中国文化的特点使外来文化带上了中国文化的色彩。同样,我们说马克思主义与中国文化两者是相互起作用的。正如美国学者德里克指出的“不像过去的中国化,即中华文明吸收外来文化和人口,使他们失去原有特性,马克思主义中国化不是自然而然的中华文化吸收马克思主义,马克思主义要作为试纸来检验中华文化。”这也是马克思主义理论同其它一般文化的不同之处。
三、几化论
薛俊超教授认为马克思主义中国化的历史是一部马克思主义与中国革命和建设实践相结合的历史,这是由马克思主义蕴涵的本质特征来决定的。因此,马克思主义中国化的科学内涵即包括马克思主义在中国的具体化,又包括马克思主义的时代化。袁辉初教授认为,马克思主义中国化作为一个总体性范畴,对其理论本质的阐释,必须在明确其所指的具体对象的前提下,通过对这一对象内在基本内容或矛盾的全面把握为前提,马克思主义中国化的实质就是马克思主义民族化,中国传统文化的现代化和中国实践经验的马克思主义理论化的有机统一。
当然,对于这一概念的内涵,很多学者还提出了不同的观点。如李君如教授对马克思主义概念的解读。这就是“马克思主义中国化就是马克思主义在中国的具体化,民族化,时代化。”他着重强调了这“三化”突出的都是马克思主义理论的特殊性,没有内在地反映出马克思主义中国化所包含的马克思主义理论的“普遍性”。“突出‘特殊性’最能体现马克思主义中国化的个性特点,这是正确的,而忽视了马克思主义中国化的科学内涵所包含的马克思主义理论的‘普遍性’,会造成理论上的某种片面,因为马克思主义中国化的第一要求就是坚持马克思主义的基本原理。由此,我们知道,不管马克思主义在中国怎么化都必须要保持马克思主义的本质的,普遍的东西的指导意义。否则就不会是“马克思主义”中国化了,所以在强调中国化的时候,不能忘记了马克思主义理论本身。
赖大仁教授持转化论,他认为,如果把“马克思主义中国化”作为一个完整的命题来理解可以说它是指马克思主义思想理论在中国语境中的具体转化,也就是将其转化为具有中国特色的理论形态及其实践探索的过程。这个转化包括相互联系的两层含义:其一,这是一个历史过程,即把马克思主义转化为中国化的理论话语及其实践探索的过程;其二,它也指一种理论形态,即在上述历史过程中所形成的具有中国特色的马克思主义理论成果徐奉臻认为,基于时代的批判精神,是马克思主义中国化的理论实质,也贯穿马克思主义产生发展之路,批判包括理论批判和实践性批判,理论批判呈现对已有成果的扬弃性批判和对自身成果的内省式批判,实践性批判表现在马克思对资本主义社会的揭露上和中国现代化践行者对现代化发展道路的调适中。当然,还有很多人从现代化,现代性,当代化等方面对马克思主义中国化的内涵做了不同角度的探讨。
四、作者的观点
笔者认为,考查一个概念的内涵,最根本的应该从提出该概念的人和提出的背景来看。第一次明确提出马克思主义中国化这个概念是毛泽东,他在1938年9月29—11月6日召开的党的六届六中全会上,作了《论新阶段——抗日民族战争与抗日民族统一战线发展的新阶段》的政治报告,这个报告分为八个部分,马克思主义中国化的概念就是在第七部分《中国共产党在民族战争中的地位》的“学习”一小节中。毛泽东指出“成为伟大中华民族之一部分而与这个民族血肉相连的共产党员,离开中国特点来谈马克思主义,只是抽象的空洞的马克思主义,因此,马克思主义的中国化,使之在每一个表现中,带着中国特性,即是说按照中国的特点去应用它。成为全党亟待了解并亟须解决的问题。
为什么在抗日战争时期,提出马克思主义中国化的概念呢?这是因为当时党内还存在着严重的教条主义的思想倾向,王明的教条主义路线仍深深影响着解放区的人民,这对当时开展各项活动来说是极不利的。鉴于此,一向以注重研究中国实际为著名的毛泽东提出了要反对本本主义,要坚持从实际出发,要使马克思主义中国化。那么马克思主义中国化的内涵到底是什么? 笔者是坚持结合论的,也就是马克思主义和中国实际的结合。只是,马克思主义经过这么多年的丰富和发展,现在这个概念的的含义和意义可能与当年不同了。同样,中国的实际更是天天在发生变化,所以两者的结合,不是两个静态的结合,而是两个动态的结合。马克思主义影响中国,中国实践影响马克思主义,在这个相互作用下,实现马克思主义的中国化。