论文部分内容阅读
有许多人翻过地产业教父王石家的围墙，试图破门而入，站在他的卧榻之旁点评一下。这是新派的中国故事，虽然大多数人已经太熟悉这种故事模式了，但它的确是这几十年间才涌现起来的新故事。现在步出中年的成功商人离开发妻，和娇媚青春的女孩子在一起。一切都是为了爱情，人们这样解释说。
陆地神仙：王石
在相对不起眼的角落，柴静发布了她的《看见》。德国志愿者卢安克最终离开了支教多年的广西小山村板烈，因为他的中国妻子召唤他承担起对家庭的责任。在事业和家庭之间，他选择了家庭。离开板烈村之后，他试图在中国大陆的工厂找工作，现在则辗转去了越南继续寻找工作机会。看了视频的人感叹说：啊，这是一个圣人！
人们带着一种压抑不住的闷骚心态热烈地讨论王石的婚变，一张张找出他小女友的照片，和他不再年轻的太太放在一起做对比。甚至挖掘出了许多细节，包括王石如何在家里每天为那个女孩子做红烧肉。新闻网站、社交媒体、QQ上都是关于王石的讨论，甚至连两人结识的长江商学院也因此声名鹊起，成为调侃的对象。在最新的想象里，无数女艺人会心怀伟大理想，手持房卡义无反顾地报名，只是为了认识那些五十岁左右的成功企业家，谋求上位的机会。
带着一点震颤，对于卢安克的感慨在风中消散，泪痕未透，人们就关了浏览器，继续追王石的八卦去了，毕竟那边更快乐一点。
王石和卢安克位于这个社会的两个极端。无论是努力搏杀成为地产大亨，还是在一个深山里的小学支教多年，大部分人根本做不到这样的事情。如果可以选择的话，很可能大多数人愿意选择王石那样的生活，即便是像今天这样被千万人作为茶余饭后的谈资，也比在深山里靠土豆和扁豆，每月100元生活费这么过活要好。在道德和情感上人们会倾向卢安克更多一些，但是王石更像是中国梦的具体体现——比周围的人更敏锐一些，把握住机会，花上二三十年时间，跳上财富的云霄飞车，从此获得个人自由。这自由不单体现在攀登珠穆朗玛，也体现在重新安排自己的婚姻生活。快速地成功，然后享受生活，这就是陆地神仙，中国人传统美梦在新时代的延续。
卢安克：有点像菩萨
卢安克一无所有，如果你看过他的个人博客，会发现他像是个庄子的木讷德国版。他不想从事竞争性的工作，而他也没有教育方面的资质。在中国，他不能像各种洋买办一样提供思路、技术和信息，也不能像大山一样懂得取悦所有人，他就是庄子所说的那种无用之物。作为教师，我想没有一所地级以上的中学愿意接纳他。因为他的资质是问题的一方面，他的教学则是更大的问题。卢安克在广西板烈推行的教育方式，对于任何一所中学的成绩提高没有任何帮助。不过，这样倒让他的做法隐隐符合了教育的真义。面对贫困苦难的生活，最大的善行是改变它，如果没有这种能力，其次的善行是呆下来，陪伴那里的人分享这种苦难，共同承受。在分担的过程中，他试图教会孩子们彼此合作，彼此依靠，努力成为这些留守儿童的看护者，这又有点像是菩萨的行为。也只有在广西的大山里，卢安克的想法才能获得实施，那里的儿童也才可能得到这种不一样的教育。原因是他们同样是无用之物，卢安克无法打工，学生打工赚钱还早，都是纯粹的生活消耗。
按照道家的标准，卢安克也算得上是一种神仙。他如同流水一样柔顺，又完全与世无争，更没有可以被“用”的价值，按照内心的“道”指引而行为，完全自由自在，这就是神仙。只是他的神仙故事是个残缺版本，如果你读过各种关于神仙的传说和故事，就会知道凡人成仙之前会吃一点点苦头。卑贱的生活自不必说，为成仙付出的努力可能是要喝掉神仙给你的一杯残茶，或者吞下神仙扮演的乞丐身上搓出来的泥丸子，就是这点牺牲。然后，就腰缠十万贯，骑鹤下扬州。卢安克有太多泥丸子的部分，却缺少带金骑鹤这一部分。所以，作为神仙预备役来说，这种选择值得大多数人的尊重，可没有人会去效仿。
道家的神仙故事
王神仙是现实版中国的神仙梦，而卢神仙则身在这个迷梦之外的异度空间。落在这两个世界之外的，就是我们的真实生活。两个世界在我们看来都是自由的，但是价值观让我们做了很清晰的判断。王神仙符合世俗一切关于成功的定义，卢神仙则满足一切人文主义的追求。王神仙的故事告诉我们说，一定要争分夺秒，一定要敢抢敢拼，才有机会挤上下一班飞往扬州的白鹤。卢神仙的故事告诉我们说，至少在荒僻的大山深处，只通拖拉机的地方，依然留存了一种极为缓慢流动的生活，一种无争的人生，在物质极度匮乏的同时可以精神上极度富足。不过，哪一个世界我们都去不了，只能远远站着看看。除非有一种可能，两位神仙彼此打破自己的人生轨迹，卢安克突然成为了卢总，王总突然变成了王老师，这个单向的世界也许会变得丰富一些，让我们在中间停驻的时候心安理得。
关于道家的神仙故事，我印象最深刻的是吕洞宾调戏白牡丹的一段。吕洞宾因为已经成仙了，所以拥有了几乎是无限的性能力，于是把妓女白牡丹蹂躏得很惨痛，吕神仙因此快慰无比。直到有一天，铁拐李看不下去了，暗中教白牡丹在高潮时分猛咬一口吕洞宾的肩头，结果造成吕神仙无漏之身突然漏了，凭借这一点走漏的元阳，白牡丹成为抓栏杆撕床单派第一个仙人。今天偶然想起这个故事来，觉得古人当真是恶毒极了。
陆地神仙：王石
在相对不起眼的角落，柴静发布了她的《看见》。德国志愿者卢安克最终离开了支教多年的广西小山村板烈，因为他的中国妻子召唤他承担起对家庭的责任。在事业和家庭之间，他选择了家庭。离开板烈村之后，他试图在中国大陆的工厂找工作，现在则辗转去了越南继续寻找工作机会。看了视频的人感叹说：啊，这是一个圣人！
人们带着一种压抑不住的闷骚心态热烈地讨论王石的婚变，一张张找出他小女友的照片，和他不再年轻的太太放在一起做对比。甚至挖掘出了许多细节，包括王石如何在家里每天为那个女孩子做红烧肉。新闻网站、社交媒体、QQ上都是关于王石的讨论，甚至连两人结识的长江商学院也因此声名鹊起，成为调侃的对象。在最新的想象里，无数女艺人会心怀伟大理想，手持房卡义无反顾地报名，只是为了认识那些五十岁左右的成功企业家，谋求上位的机会。
带着一点震颤，对于卢安克的感慨在风中消散，泪痕未透，人们就关了浏览器，继续追王石的八卦去了，毕竟那边更快乐一点。
王石和卢安克位于这个社会的两个极端。无论是努力搏杀成为地产大亨，还是在一个深山里的小学支教多年，大部分人根本做不到这样的事情。如果可以选择的话，很可能大多数人愿意选择王石那样的生活，即便是像今天这样被千万人作为茶余饭后的谈资，也比在深山里靠土豆和扁豆，每月100元生活费这么过活要好。在道德和情感上人们会倾向卢安克更多一些，但是王石更像是中国梦的具体体现——比周围的人更敏锐一些，把握住机会，花上二三十年时间，跳上财富的云霄飞车，从此获得个人自由。这自由不单体现在攀登珠穆朗玛，也体现在重新安排自己的婚姻生活。快速地成功，然后享受生活，这就是陆地神仙，中国人传统美梦在新时代的延续。
卢安克：有点像菩萨
卢安克一无所有，如果你看过他的个人博客，会发现他像是个庄子的木讷德国版。他不想从事竞争性的工作，而他也没有教育方面的资质。在中国，他不能像各种洋买办一样提供思路、技术和信息，也不能像大山一样懂得取悦所有人，他就是庄子所说的那种无用之物。作为教师，我想没有一所地级以上的中学愿意接纳他。因为他的资质是问题的一方面，他的教学则是更大的问题。卢安克在广西板烈推行的教育方式，对于任何一所中学的成绩提高没有任何帮助。不过，这样倒让他的做法隐隐符合了教育的真义。面对贫困苦难的生活，最大的善行是改变它，如果没有这种能力，其次的善行是呆下来，陪伴那里的人分享这种苦难，共同承受。在分担的过程中，他试图教会孩子们彼此合作，彼此依靠，努力成为这些留守儿童的看护者，这又有点像是菩萨的行为。也只有在广西的大山里，卢安克的想法才能获得实施，那里的儿童也才可能得到这种不一样的教育。原因是他们同样是无用之物，卢安克无法打工，学生打工赚钱还早，都是纯粹的生活消耗。
按照道家的标准，卢安克也算得上是一种神仙。他如同流水一样柔顺，又完全与世无争，更没有可以被“用”的价值，按照内心的“道”指引而行为，完全自由自在，这就是神仙。只是他的神仙故事是个残缺版本，如果你读过各种关于神仙的传说和故事，就会知道凡人成仙之前会吃一点点苦头。卑贱的生活自不必说，为成仙付出的努力可能是要喝掉神仙给你的一杯残茶，或者吞下神仙扮演的乞丐身上搓出来的泥丸子，就是这点牺牲。然后，就腰缠十万贯，骑鹤下扬州。卢安克有太多泥丸子的部分，却缺少带金骑鹤这一部分。所以，作为神仙预备役来说，这种选择值得大多数人的尊重，可没有人会去效仿。
道家的神仙故事
王神仙是现实版中国的神仙梦，而卢神仙则身在这个迷梦之外的异度空间。落在这两个世界之外的，就是我们的真实生活。两个世界在我们看来都是自由的，但是价值观让我们做了很清晰的判断。王神仙符合世俗一切关于成功的定义，卢神仙则满足一切人文主义的追求。王神仙的故事告诉我们说，一定要争分夺秒，一定要敢抢敢拼，才有机会挤上下一班飞往扬州的白鹤。卢神仙的故事告诉我们说，至少在荒僻的大山深处，只通拖拉机的地方，依然留存了一种极为缓慢流动的生活，一种无争的人生，在物质极度匮乏的同时可以精神上极度富足。不过，哪一个世界我们都去不了，只能远远站着看看。除非有一种可能，两位神仙彼此打破自己的人生轨迹，卢安克突然成为了卢总，王总突然变成了王老师，这个单向的世界也许会变得丰富一些，让我们在中间停驻的时候心安理得。
关于道家的神仙故事，我印象最深刻的是吕洞宾调戏白牡丹的一段。吕洞宾因为已经成仙了，所以拥有了几乎是无限的性能力，于是把妓女白牡丹蹂躏得很惨痛，吕神仙因此快慰无比。直到有一天，铁拐李看不下去了，暗中教白牡丹在高潮时分猛咬一口吕洞宾的肩头，结果造成吕神仙无漏之身突然漏了，凭借这一点走漏的元阳，白牡丹成为抓栏杆撕床单派第一个仙人。今天偶然想起这个故事来，觉得古人当真是恶毒极了。