多古石都蕴含着很深的禅理,如
　　 过桥石、小方壶、青莲朵等。米芾的“漏透”禅味浓郁。漏在佛学里称为烦恼,有漏就是有烦恼。参透世相,降伏心魔,方是无漏。四大名石又称“文人石”,其确切含义是文人们把禅宗的思想、审美趣味运用到石里面,以石的自然、素朴、古拙、枯淡,表现人的空寂、孤苦、淡逸的生命境界和艺术精神追求。明代林有麟在《素园石谱》中说“石尤近于禅”,表达的就是这样的思想。
　　在古代,过桥石一直被文人墨客所收藏赏玩。过桥石说的不是某一个石种,而是其形状中段隆起,看上去像一座石拱桥。任何石种里都可觅到过桥石,不过好的极为稀少。2008年杭州西泠印社秋季艺术品拍卖会中,有一方为古英石的过桥石,高10cm,宽26cm,厚11cm,起拍价就是40万人民币。
　　过桥石其赏玩意义源于一个禅宗公案。
　　赵州和尚,法号从谂,原籍山东。他生活在公元778年至公元897年的中晚唐时期,终年120岁。
　　据赵州语录记载:
　　有僧问赵州禅师:“如何是佛法大意?”
　　赵州答曰:“赵州桥。”
　　僧又问:“如何是赵州桥?”
　　赵州答曰:“度驴度马。”
　　佛法和赵州桥有何关系?这里所说的赵州桥是指精神上的桥梁。从此岸到彼岸,桥是方便人们来往的。驴马都要从桥上走过,何况人呢!佛法就像一个桥梁,芸芸众生通过它从烦恼的此岸到达菩提涅槃的彼岸,它起到一个负荷、引导作用。小乘佛法是度自己,大乘佛法是度众生。驴马和众生平等无分别,都可以从桥上度过去,这叫普度众生。因此,赵州桥体现了赵州大师禅法的大慈大悲的精神。
　　外在者为渡,渡河渡海的渡。内在者为度,度到一个无烦恼、无痛苦的彼岸世界中。笔者生活在杭嘉湖腹地,河网密布,过去出远门要么乘船摆渡,要么翻过石拱桥到对岸。这是外在的渡。六祖慧能继承袈裟后与师傅弘忍在九江渡口有一段对话。弘忍说:“我渡你过江。”慧能答曰:“迷时师父度我,悟时我度自己。”
　　佛教中有“摩诃般若波罗密”一语。“摩诃”是大,“般若”是智慧,“波罗密”是到彼岸。整句的意思就是大智慧度到彼岸。度到彼岸有六个途径,佛教又称“六波罗密”,即一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六智慧。六波罗密虽以布施为首,但实行起来,任何一度没有智慧相助,就会出偏,五度只有和智慧结合起来,才能完成圆满人生。
　　在尘世中追逐名利的时候,心灵往往被薰染、遮蔽。大画家黄永玉说:“海是上帝造的,苦海是人造的。”何不从尘世的樊笼里,从社会的角斗场中脱出身来,把心消融在山水之中,从巍巍山岳、滔滔江河中领悟空间的广袤和阔大,从星移斗转、花开草枯中感受时间的流变与永恒,从鸢飞鱼跃、鸟语虫鸣中感知生命的灵动和情趣?这就是彼岸。
　　
　　揭谛,揭谛——度啊,度啊!
　　波罗揭谛——向彼岸度过去啊!
　　波罗僧揭谛——大家一同向彼岸度啊!
　　菩提萨婆诃——快快证得到菩提!