关于中国情人节的选择，曾经有几种说法。
　　一种说法认为，元宵节是中国的情人节，其例证一是传说为朱淑真或欧阳修所作的《生查子·元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”这首诗表达的是一个令人感伤的爱情故事。
　　例证二为辛弃疾的《青玉案·元夕》：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”描绘了一个令人惊喜的爱情结局。
　　对于这一说法，学者黄守愚认为，论证某个传统节日的文化属性及其意义、价值，必须采用历史上民众普遍过该节日的材料作为证据。某几个人恰好在某个节日遭遇爱情，并且留下了描写爱情的诗文，不能成其为某个节日是情人节的证据。
　　第二种说法是，“七夕节”是中国的情人节。
　　牛郎织女传说的完整记录，最早见于南北朝时期任昉编写的《述异记》：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒责，令归河东，唯每年七月七日一夜，渡河一会。” 唐宋大家多以“七夕”为题歌咏爱情。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，半夜无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”
　　李商隐的《七夕》：“鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。争将世上无期别，得年年一度来。”
　　最著名的是秦观的《鹊桥仙·七夕》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”
　　事实上，传统上七夕与爱情无涉，并没有青年男女相聚欢会、谈情说爱的习俗。
　　是时黄昏，“织女”升上头顶的时候，正值暑气渐消、秋凉乍起、妇女纺线做寒衣的时节，所以多公认七夕是古代女子乞巧的日子。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧等等，与爱情并无直接关系。
　　“七月七” 最早的记载是东晋葛洪的《西京杂记》，说“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。
　　南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载：“是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果於庭中以乞巧，有喜子网於瓜上则以为符应。”
　　唐代林杰有诗 《乞巧》云：“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”欧阳山在《三家巷》里写道：“这七月七日是女儿的节日，所有的女孩子家都要独出心裁，做出一些奇妙精致的巧活儿，在七月初六晚上拿出来乞巧。”
　　民俗学者普遍认为，尽管有牛郎织女凄婉动人的爱情故事，但七夕终究是一个多情自古伤离别的日子，将两颗永远不能相会的牛郎星、织女星意会为中国的情人节，更多地是给人一种凄苦的审美感觉，怎么能让情人们欢喜起来？
　　易中天先生更是直言，将七夕定为中国情人节，“既无文化又无智慧”。“牛郎织女一年才见一面，把七夕定为情人节你不是咒人家吗？还有，阴历七月七是夏天，非常热，情人怎么约会？拥抱都不行。”
　　黄守愚认为，七夕本是妇女闺怨的节日，有诗词与民俗文化及神话传说等为证。“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”多么无奈，多么悲哀，多么忧伤！
　　七月七日晚上，女人们表现出来心灵手巧、聪明才智，赢得男人们及其他家庭成员的尊重，也藉此化解平日的积怨。
　　事实上，在古人看来，七夕并非民间的吉祥日子，尤其不利婚嫁。据秦代占卜简书《日书甲种》上说，“戊申、巳酉，牵牛以取织女，不果，三弃”、“戊申、巳酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡”。
　　这些文献资料表明，在古人心目中，七夕对于婚嫁而言并非吉利日子，原本是凶多吉少的“下签”，是抽不得的。何况秋天即将到来，万物萧条，令人黯然神伤，并不适合谈情说爱。
　　此外，七夕在七月七日，中元节在七月十五日，两节相近，也不宜先安排七夕的爱情，之后紧接着就是鬼节祭祖。
　　民俗学界普遍认为，中国天道观认为，春生夏长，秋收冬藏，古人将“三月三”定为男女相会婚配的节日，有其科学之处。
　　农历三月三，时近清明，是时天气暖和，大地返青，河水开流，百花盛开，鸟兽发情，求偶而鸣，人也处于激情勃发时期，是外出郊游和求偶欢会的绝佳时节，从节令来看，比气候寒冷的2月14日（公历）好。七夕则是七月流火，阳气盛极而衰，更多的是秋日里凄切的闺怨，不是完全的爱情。
　　学者们认为，从传统文化与目前现存的少数民族文化看来，与“情人节”主题以及内容相似的传统节日都安排在春天，从来没有一个这样主题的节日会安排在夏天、秋天、冬天的。