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眼睛是最能传神的器官，被人称为心灵的窗户。人有眼，诗词亦有眼。古人作诗填词特别讲究构思，往往一个字或一个词就构成全诗的线索，奠定全诗的感情基调，表现出全诗的思想。把握诗眼是理解诗意的一个关键，抓住这个字词往往可以以小见大，把握住全诗的行文脉络。分析诗眼就是抓住诗歌中最精炼传神的字、词、句进行品鉴，看其在拓展诗的意境、传达诗人情感上所起的作用。
关于诗眼，清代刘熙载《艺概·词曲概》的论述最为精当：“余谓眼乃神光所聚，故有通体之眼，有数句之眼，前前后后，无不待眼光照映。若舍章法而求字句，纵争奇竞巧，岂能开合变化，一动万随耶？”这一说法一是明确了诗眼的含义，“眼乃神光所聚”，“一动而万随”，认为眼系全篇的核心，神采之透镜。二是将诗眼分出了类型，“有通体之眼，有数句之眼”。下面就从“句中之眼字”“篇中之眼句”“篇中之眼字”这三个方面来浅探诗眼。
一、句中之眼字
元代杨载说：“虽说句中要有字眼，或腰或膝或足无一定处。”（《诗法·家数》）这说明眼字出现的情况较为复杂。清代沈德潜曾说：“古人不废炼字法，然以意胜而不以字胜。故能平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色。”（《说诗·晬语》卷下）这说明眼字既可是新警奇巧之字，亦可以是平凡质朴之字。我们在欣赏古诗词时，就应首先找到这个眼，然后从其平常陈朴之中，味出奇险新异之意。一般说来，这个眼是动词、形容词或虚词。
1动词作诗眼
如柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》：“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化作身千亿，散向峰头望故乡。”“望”在诗中是指登高远眺，翘望故乡。“望”字紧扣题目中的“寄京华亲故”来写，饱含着诗人的思乡之情。但是，望而不能归是痛苦的，但望又毕竟能获得某种满足；在痛苦与满足的矛盾中，诗人尽情望去，唯恐望得不够，而要身化千亿去望，可见其思乡之深。
2形容词作诗眼
如王维《新晴野望》：“新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。”“明”充分显示出雨后的“新晴”，诗人极目“野望”所见的景色：田野外河水上涨，在阳光照射下“白水”波光粼粼，比平时更加明亮夺目。故而可知，这首诗表现了诗人爱自然、爱田园、爱生活的思想感情。
3副词作诗眼
如王安石《江宁夹口》：“落帆江口月黄昏，小店无灯欲闭门。侧出岸沙枫半死，系船应有去年痕。”方惟深《舟下建溪》：“客航收浦月黄昏，野店无灯欲闭门。倒出岸沙枫半死，系舟犹有去年痕。”第一首诗中的“应”字蕴涵丰富，传达出了诗人在孤寂中力寻旧影时的复杂心情，其中既有希冀与自信，也有失意与怅惘，更有寻而未见的不甘心，可谓传神之笔。第二首诗中的“犹”字自然道出，却出人意料，去年系舟的痕迹还保存到现在，说明在此停留的旅客不多，进一步传达出了诗人孤寂怅惘的心绪。
二、篇中之眼句
篇中之眼句就是全篇最传神之诗句。
1眼句在篇首
如唐代杜审言《和晋陵丞早春游望》：“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿萍。忽闻歌古调，归思欲沾巾。”首联提挈全诗，蕴蓄感情成为眼句，诗的中间两联具体描绘物候新，对此大好春光，按说作者应该是喜，而诗人却“偏惊”，因为独在异乡为异客，虽时迁岁更，而返归无日，面对此满眼“物候新”，不由想到家园古柳换新叶，故庭黄鹂调旧声，惊醒之后，才会“思归欲沾巾”。可见首联为全诗主轴，情依轴生，意随轴转。
2眼句在篇中
篇中之眼起枢纽作用，借此揽情融景，承上启下。如白居易《琵琶行》，以“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”结上导下，成了谋篇的关键，传神的灵目，作者藉此将琵琶女的天涯飘零，引渡到诗人的迁谪沉沦，艺人的潦倒和诗人的失意浑然一体。作者的种种痛苦之情都由这句汇集且迸发了出来。
3眼句在篇末
这就是所谓“画龙点睛”，常为诗人所采用。“结句如撞钟，清音有余。”（《四溟诗话》卷一）“结句须要放开含有余不尽之意。”（《乐府指迷》）这些都是说结句要成为传神达意的龙睛。如李白《梦游天姥吟留别》结尾“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，从表面看，这是一首游仙诗，诗的主体部分也是关于神仙世界的描写，但诗人之所以向往神仙世界，是因为他鄙弃黑暗的现实世界。诗人在长安不被重用，受到排挤，是因为他身上的追求个性自由和蔑视权贵的精神，而这种精神在诗歌的结句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”中得到了明白的体现。因此，最后两句是传达全诗主旨的关键句，也是全诗的“诗眼”。如《茅屋为秋风所破歌》结尾，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，都是如此。总之，一篇之眼，不仅与全诗密切相关，而且本身也应意丰形适，言美情沛，这才是明眸皓目，我们欣赏时，既要透过诗眼明立意，也可从其秋水流盼的美目上，获得美好的艺术享受。
三、篇中之眼字
篇之眼一般表现为句，有时系隐藏之眼，则不在句而在字。此眼不同于句中眼，它不是关系到一句的优劣工拙，而是将全篇之丝纳于此扣。
1篇中眼字形诸标题
如陆游《书愤》：“早岁哪知世事艰，中原北望气如山。夜雪楼船瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”首联述青年时期抱负，反写见意，吐气愤之意；颔联写壮年经历，暗写寓意，露忧愤之意；颈联叙暮年景况，明写达意，袒悲愤之心；尾联表明意愿，总写赅意，发激愤之词。全诗字字含愤，句句联愤，因此标题上“愤”字即为诗眼。
2篇中眼字镶嵌诗内
如杜甫《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便向襄阳下洛阳。”这首诗集中表现了诗人闻胜后的“喜”，“喜”字即为全诗之眼。由闻喜迅而流喜泪，由流喜泪而呈喜态，由呈喜态而唱喜歌，由唱喜歌而思喜归。喜始喜终，一喜贯通。这类诗眼或著于题，或嵌于诗，一经找到，则掣住全诗提纲，由此得以透视全篇。
从上述可见，诗眼的情况比较复杂，但是，如果我们能够寻找诗眼，分析诗眼，欣赏诗眼，不失为鉴赏古诗词的一条有效途径。诗中无眼，我们不必强为臆断。诗中有眼，也不可轻易放过，就其诗眼，视其神光，采全篇精神，深入诗人脏腑，把握诗歌的精魂，是阅读欣赏的一种精到的方法。
作者单位：云南省鹤庆县第一中学（671500）
关于诗眼，清代刘熙载《艺概·词曲概》的论述最为精当：“余谓眼乃神光所聚，故有通体之眼，有数句之眼，前前后后，无不待眼光照映。若舍章法而求字句，纵争奇竞巧，岂能开合变化，一动万随耶？”这一说法一是明确了诗眼的含义，“眼乃神光所聚”，“一动而万随”，认为眼系全篇的核心，神采之透镜。二是将诗眼分出了类型，“有通体之眼，有数句之眼”。下面就从“句中之眼字”“篇中之眼句”“篇中之眼字”这三个方面来浅探诗眼。
一、句中之眼字
元代杨载说：“虽说句中要有字眼，或腰或膝或足无一定处。”（《诗法·家数》）这说明眼字出现的情况较为复杂。清代沈德潜曾说：“古人不废炼字法，然以意胜而不以字胜。故能平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色。”（《说诗·晬语》卷下）这说明眼字既可是新警奇巧之字，亦可以是平凡质朴之字。我们在欣赏古诗词时，就应首先找到这个眼，然后从其平常陈朴之中，味出奇险新异之意。一般说来，这个眼是动词、形容词或虚词。
1动词作诗眼
如柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》：“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化作身千亿，散向峰头望故乡。”“望”在诗中是指登高远眺，翘望故乡。“望”字紧扣题目中的“寄京华亲故”来写，饱含着诗人的思乡之情。但是，望而不能归是痛苦的，但望又毕竟能获得某种满足；在痛苦与满足的矛盾中，诗人尽情望去，唯恐望得不够，而要身化千亿去望，可见其思乡之深。
2形容词作诗眼
如王维《新晴野望》：“新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。”“明”充分显示出雨后的“新晴”，诗人极目“野望”所见的景色：田野外河水上涨，在阳光照射下“白水”波光粼粼，比平时更加明亮夺目。故而可知，这首诗表现了诗人爱自然、爱田园、爱生活的思想感情。
3副词作诗眼
如王安石《江宁夹口》：“落帆江口月黄昏，小店无灯欲闭门。侧出岸沙枫半死，系船应有去年痕。”方惟深《舟下建溪》：“客航收浦月黄昏，野店无灯欲闭门。倒出岸沙枫半死，系舟犹有去年痕。”第一首诗中的“应”字蕴涵丰富，传达出了诗人在孤寂中力寻旧影时的复杂心情，其中既有希冀与自信，也有失意与怅惘，更有寻而未见的不甘心，可谓传神之笔。第二首诗中的“犹”字自然道出，却出人意料，去年系舟的痕迹还保存到现在，说明在此停留的旅客不多，进一步传达出了诗人孤寂怅惘的心绪。
二、篇中之眼句
篇中之眼句就是全篇最传神之诗句。
1眼句在篇首
如唐代杜审言《和晋陵丞早春游望》：“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿萍。忽闻歌古调，归思欲沾巾。”首联提挈全诗，蕴蓄感情成为眼句，诗的中间两联具体描绘物候新，对此大好春光，按说作者应该是喜，而诗人却“偏惊”，因为独在异乡为异客，虽时迁岁更，而返归无日，面对此满眼“物候新”，不由想到家园古柳换新叶，故庭黄鹂调旧声，惊醒之后，才会“思归欲沾巾”。可见首联为全诗主轴，情依轴生，意随轴转。
2眼句在篇中
篇中之眼起枢纽作用，借此揽情融景，承上启下。如白居易《琵琶行》，以“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”结上导下，成了谋篇的关键，传神的灵目，作者藉此将琵琶女的天涯飘零，引渡到诗人的迁谪沉沦，艺人的潦倒和诗人的失意浑然一体。作者的种种痛苦之情都由这句汇集且迸发了出来。
3眼句在篇末
这就是所谓“画龙点睛”，常为诗人所采用。“结句如撞钟，清音有余。”（《四溟诗话》卷一）“结句须要放开含有余不尽之意。”（《乐府指迷》）这些都是说结句要成为传神达意的龙睛。如李白《梦游天姥吟留别》结尾“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，从表面看，这是一首游仙诗，诗的主体部分也是关于神仙世界的描写，但诗人之所以向往神仙世界，是因为他鄙弃黑暗的现实世界。诗人在长安不被重用，受到排挤，是因为他身上的追求个性自由和蔑视权贵的精神，而这种精神在诗歌的结句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”中得到了明白的体现。因此，最后两句是传达全诗主旨的关键句，也是全诗的“诗眼”。如《茅屋为秋风所破歌》结尾，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，都是如此。总之，一篇之眼，不仅与全诗密切相关，而且本身也应意丰形适，言美情沛，这才是明眸皓目，我们欣赏时，既要透过诗眼明立意，也可从其秋水流盼的美目上，获得美好的艺术享受。
三、篇中之眼字
篇之眼一般表现为句，有时系隐藏之眼，则不在句而在字。此眼不同于句中眼，它不是关系到一句的优劣工拙，而是将全篇之丝纳于此扣。
1篇中眼字形诸标题
如陆游《书愤》：“早岁哪知世事艰，中原北望气如山。夜雪楼船瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”首联述青年时期抱负，反写见意，吐气愤之意；颔联写壮年经历，暗写寓意，露忧愤之意；颈联叙暮年景况，明写达意，袒悲愤之心；尾联表明意愿，总写赅意，发激愤之词。全诗字字含愤，句句联愤，因此标题上“愤”字即为诗眼。
2篇中眼字镶嵌诗内
如杜甫《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便向襄阳下洛阳。”这首诗集中表现了诗人闻胜后的“喜”，“喜”字即为全诗之眼。由闻喜迅而流喜泪，由流喜泪而呈喜态，由呈喜态而唱喜歌，由唱喜歌而思喜归。喜始喜终，一喜贯通。这类诗眼或著于题，或嵌于诗，一经找到，则掣住全诗提纲，由此得以透视全篇。
从上述可见，诗眼的情况比较复杂，但是，如果我们能够寻找诗眼，分析诗眼，欣赏诗眼，不失为鉴赏古诗词的一条有效途径。诗中无眼，我们不必强为臆断。诗中有眼，也不可轻易放过，就其诗眼，视其神光，采全篇精神，深入诗人脏腑，把握诗歌的精魂，是阅读欣赏的一种精到的方法。
作者单位：云南省鹤庆县第一中学（671500）