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摘要：卢梭教育理想的核心是自由。卢梭认为自由是人之为人的根本属性，但是自由在文明社会中却逐渐丧失。所以，卢梭的教育理想是自由。卢梭在《爱弥儿》提出以顺应自然规律的原则对爱弥儿进行教育，教育培养出来的人应该具备自然自由和社会自由两方面特质，而达到内在与外在一致的道德自由是卢梭教育理想的终极追求。
关键词：卢梭；教育理想；《爱弥儿》；自由
中图分类号：G40-02文献标志码：A文章编号：2095-9214（2016）07-0275-01卢梭（Jean-jacques Rousseau）是世界教育史上的一座丰碑，镌刻着无数光辉灿烂的教育图景，时至今日仍然褶褶生辉，为教育事业发展源源不断的注入活力。
以往的研究着重从“过程”“方法”研究卢梭教育思想，却很少从理想主义视角下研究其“教育理想”。“教育作为具有强烈规范立场的伦理实践活动，不能没有理想。”[1]“一个时代教育的艰难之根源，不仅在于财力和人力的不足和匮乏，更在于没有方向和理想”[2]。本文意在《爱弥儿》中探索卢梭的教育理想？在这种教育理想指导下应该培养出什么样的人？这种教育理想的终极诉求是什么？
一、以“自由”为核心的教育理想
卢梭认为人生来是自由的，在自然状态下，人人都享受着这一上天赋予的权利。但是进入文明状态的社会中之后，自由往往在社会的不平等、偏见和虚荣腐蚀之下陷入虚无缥缈的境地。正如卢梭所说“人生而自由，但却无往不在枷锁之中（社会契约论）。”自由的逐渐没落有其深刻的社会根源，如何使自由重回人性是卢梭探索的教育理想。“卢梭的自信在于他认为自由是人之为人的根本属性，不可转让，不可分割。”[3]
卢梭认为教育者只需要顺应儿童自然发展规律，其自由便可自然而然的获得。“自然教育法”就是按照儿童天性发展进程，促进儿童身心协调发展。他强调“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子”[4]。在他看来，如果成人以自己已有偏见对儿童的发展横加干涉，这样就打乱了自然的秩序，破坏了自然的规矩，就剥夺了儿童的自由。在剥夺儿童自由之下的教育只能是助纣为虐，将违背儿童自然天性的畸形发展正大光明的植入人们的脑海。
卢梭对原始社会的自然状态表现出了非常高的向往之情，因为在原始社会中人的自由是充分得到保障的。“自然教育法”从某种意义上说就是对原始社会精髓的学习，或者说人类原始自由精神传衍的发掘。从“自由”式教育理想的角度来看，教育的过程其实就是人走向自由的过程，在现代社会中，人不可避免的在社会化过程中产生异化，使人逐渐陷入一种社会奴役状态。也正是这样，卢梭的教育理想主张培养真正的人。卢梭指出：“从我的门下出去，我承认他既不是文官，也不是武人，他首先是一个人”[5]。
二、教育理想的现实诉求——“自由人”
教育伴随着人类从自然状态到文明社会，从传授技能和知识逐渐向开发人的潜能、转变人的思维方式、促进个性自由发展转变。卢梭的教育理想就是培养不受社会偏见和虚荣腐蚀的“自由人”，也就是顺从天性的原本的人，一个感情丰富且温良的人。卢梭在《爱弥儿》开篇所说“出自造物主的东西都是好的，而一旦到了人的手里，就全变坏了”。“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引”[6]。卢梭认为，顺从天性的“自由人”应该是自然自由和社会自由。
（一）自然自由。人原始的、内在的第一的欲念就是自爱，这是符合自然秩序的，因为每一个人都有保存自己生命的责任。“自由人”爱自己的生命胜过其他一切东西。“小孩子的第一个情感就是爱他自己，而从这个情感产生出来的第二个情感，就是爱哪些同他亲近的人（爱弥儿，第四卷）”。原始的自爱是人类善良的天性，自爱心只涉及自身，自身需要得到满足便可得到幸福。但是，“自私心则促使我们同他人进行比较，所以从来而且永远没有满意的时候（爱弥儿，第四卷）”。顺应天性的教育就是要保存学习者的自由品行。
（二）社会自由。社会自由是个体之间的关系，天真纯洁的自然关系。但是自然的个体关系在复杂的社会中很容易异化变质，尤其在文明社会中堕落、沉湎酒色的青年，暴烈的性情使他们急躁、容易发脾气并且为达目的不顾一切。而卢梭的教育理想所倡导的就是将人异化变质的社会中解放出来。充分自由的教育应该培养这样的学生，“他热诚的心一见到人的痛苦就深为感动；他见到同伴的时候就高兴的发抖，的双臂能温柔的拥抱别人，……他既最爱别人，也最值得别人的爱（爱弥儿，第四卷）”。性格敦厚且重感情，可以使他免于自私心的奴役，炽热奔放的心灵使他成为服从自我情感的“自由人”。
三、教育理想的终极诉求——道德自由
卢梭在《社会契约论》中讨论了道德自由的内涵。“我们还应该在公民收益栏内再加上道德自由，唯有道德自由才使人类真正成为自己的主人；因为仅只有嗜欲的冲动便是奴隶，而唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由”[7]。卢梭的教育理想终极追求便是培养像爱弥儿这样道德自由的人。虽然“公意”至关重要，但是，并不是总是正确，而爱弥儿的重要价值便在这里。“人们总是愿意自己幸福，但人们并不总能看清楚幸福”[8]。在卢梭眼中，教育追求其实被放在政治中加以考量的，“把政治制度与教育制度理解为二而一的问题，仅仅对我们来说陌生甚至不可思议，对古典思想家来说确理所当然”[9]。
人类从自然状态中走出来之后，必须进入与他人的经济合作，家庭生活，甚至政治和法律关系中。教育儿童如何学会生活，就必须让他学会如何在社会中保持公民自由。卢梭认为，教育的最终目标是使人关注道德自由，培养有道德的公民，这种道德公民是以道德共同体的共同体意志作为自己的意志，个人意志完全融入共同意识之中，个人不再是独立的存在，而是道德共同体的有机组成部分。所以，道德自由的人是卢梭教育理想的终极追求。
四、小结
我相信，只要老师具有这样的观念和理想导向，就一定会在平时教学中做个有心人，无限的向这样高贵的理想靠近。最为一个教育者，应怀崇高的教育理想。这不仅关系到我们自身的专业发展水平，同时也是人类向前发展的重要保证之一。
参考文献：
[1]卢梭.爱弥儿[M].北京：商务印书馆.
[2]周兴国.多元冲突中的教育理想：整合与追寻[J].华东师范大学学报，2011
[3]彭正梅.高贵的幻想：教育理想的历史考察[J].全球教育展望，2009
[4][5]邓玉函.论卢梭教育思想中的道德自由原理[J].教育理论与实践，2009
[6]康子兴.立法者与公民的复调-一位社会学家眼中的卢梭[J].社会，2014
[8]卢梭.社会契约论[M]，何兆武译，北京：商务印书馆，2005
[9]刘良华 曾世萍.卢梭的教育意图[J].
关键词：卢梭；教育理想；《爱弥儿》；自由
中图分类号：G40-02文献标志码：A文章编号：2095-9214（2016）07-0275-01卢梭（Jean-jacques Rousseau）是世界教育史上的一座丰碑，镌刻着无数光辉灿烂的教育图景，时至今日仍然褶褶生辉，为教育事业发展源源不断的注入活力。
以往的研究着重从“过程”“方法”研究卢梭教育思想，却很少从理想主义视角下研究其“教育理想”。“教育作为具有强烈规范立场的伦理实践活动，不能没有理想。”[1]“一个时代教育的艰难之根源，不仅在于财力和人力的不足和匮乏，更在于没有方向和理想”[2]。本文意在《爱弥儿》中探索卢梭的教育理想？在这种教育理想指导下应该培养出什么样的人？这种教育理想的终极诉求是什么？
一、以“自由”为核心的教育理想
卢梭认为人生来是自由的，在自然状态下，人人都享受着这一上天赋予的权利。但是进入文明状态的社会中之后，自由往往在社会的不平等、偏见和虚荣腐蚀之下陷入虚无缥缈的境地。正如卢梭所说“人生而自由，但却无往不在枷锁之中（社会契约论）。”自由的逐渐没落有其深刻的社会根源，如何使自由重回人性是卢梭探索的教育理想。“卢梭的自信在于他认为自由是人之为人的根本属性，不可转让，不可分割。”[3]
卢梭认为教育者只需要顺应儿童自然发展规律，其自由便可自然而然的获得。“自然教育法”就是按照儿童天性发展进程，促进儿童身心协调发展。他强调“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子”[4]。在他看来，如果成人以自己已有偏见对儿童的发展横加干涉，这样就打乱了自然的秩序，破坏了自然的规矩，就剥夺了儿童的自由。在剥夺儿童自由之下的教育只能是助纣为虐，将违背儿童自然天性的畸形发展正大光明的植入人们的脑海。
卢梭对原始社会的自然状态表现出了非常高的向往之情，因为在原始社会中人的自由是充分得到保障的。“自然教育法”从某种意义上说就是对原始社会精髓的学习，或者说人类原始自由精神传衍的发掘。从“自由”式教育理想的角度来看，教育的过程其实就是人走向自由的过程，在现代社会中，人不可避免的在社会化过程中产生异化，使人逐渐陷入一种社会奴役状态。也正是这样，卢梭的教育理想主张培养真正的人。卢梭指出：“从我的门下出去，我承认他既不是文官，也不是武人，他首先是一个人”[5]。
二、教育理想的现实诉求——“自由人”
教育伴随着人类从自然状态到文明社会，从传授技能和知识逐渐向开发人的潜能、转变人的思维方式、促进个性自由发展转变。卢梭的教育理想就是培养不受社会偏见和虚荣腐蚀的“自由人”，也就是顺从天性的原本的人，一个感情丰富且温良的人。卢梭在《爱弥儿》开篇所说“出自造物主的东西都是好的，而一旦到了人的手里，就全变坏了”。“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引”[6]。卢梭认为，顺从天性的“自由人”应该是自然自由和社会自由。
（一）自然自由。人原始的、内在的第一的欲念就是自爱，这是符合自然秩序的，因为每一个人都有保存自己生命的责任。“自由人”爱自己的生命胜过其他一切东西。“小孩子的第一个情感就是爱他自己，而从这个情感产生出来的第二个情感，就是爱哪些同他亲近的人（爱弥儿，第四卷）”。原始的自爱是人类善良的天性，自爱心只涉及自身，自身需要得到满足便可得到幸福。但是，“自私心则促使我们同他人进行比较，所以从来而且永远没有满意的时候（爱弥儿，第四卷）”。顺应天性的教育就是要保存学习者的自由品行。
（二）社会自由。社会自由是个体之间的关系，天真纯洁的自然关系。但是自然的个体关系在复杂的社会中很容易异化变质，尤其在文明社会中堕落、沉湎酒色的青年，暴烈的性情使他们急躁、容易发脾气并且为达目的不顾一切。而卢梭的教育理想所倡导的就是将人异化变质的社会中解放出来。充分自由的教育应该培养这样的学生，“他热诚的心一见到人的痛苦就深为感动；他见到同伴的时候就高兴的发抖，的双臂能温柔的拥抱别人，……他既最爱别人，也最值得别人的爱（爱弥儿，第四卷）”。性格敦厚且重感情，可以使他免于自私心的奴役，炽热奔放的心灵使他成为服从自我情感的“自由人”。
三、教育理想的终极诉求——道德自由
卢梭在《社会契约论》中讨论了道德自由的内涵。“我们还应该在公民收益栏内再加上道德自由，唯有道德自由才使人类真正成为自己的主人；因为仅只有嗜欲的冲动便是奴隶，而唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由”[7]。卢梭的教育理想终极追求便是培养像爱弥儿这样道德自由的人。虽然“公意”至关重要，但是，并不是总是正确，而爱弥儿的重要价值便在这里。“人们总是愿意自己幸福，但人们并不总能看清楚幸福”[8]。在卢梭眼中，教育追求其实被放在政治中加以考量的，“把政治制度与教育制度理解为二而一的问题，仅仅对我们来说陌生甚至不可思议，对古典思想家来说确理所当然”[9]。
人类从自然状态中走出来之后，必须进入与他人的经济合作，家庭生活，甚至政治和法律关系中。教育儿童如何学会生活，就必须让他学会如何在社会中保持公民自由。卢梭认为，教育的最终目标是使人关注道德自由，培养有道德的公民，这种道德公民是以道德共同体的共同体意志作为自己的意志，个人意志完全融入共同意识之中，个人不再是独立的存在，而是道德共同体的有机组成部分。所以，道德自由的人是卢梭教育理想的终极追求。
四、小结
我相信，只要老师具有这样的观念和理想导向，就一定会在平时教学中做个有心人，无限的向这样高贵的理想靠近。最为一个教育者，应怀崇高的教育理想。这不仅关系到我们自身的专业发展水平，同时也是人类向前发展的重要保证之一。
参考文献：
[1]卢梭.爱弥儿[M].北京：商务印书馆.
[2]周兴国.多元冲突中的教育理想：整合与追寻[J].华东师范大学学报，2011
[3]彭正梅.高贵的幻想：教育理想的历史考察[J].全球教育展望，2009
[4][5]邓玉函.论卢梭教育思想中的道德自由原理[J].教育理论与实践，2009
[6]康子兴.立法者与公民的复调-一位社会学家眼中的卢梭[J].社会，2014
[8]卢梭.社会契约论[M]，何兆武译，北京：商务印书馆，2005
[9]刘良华 曾世萍.卢梭的教育意图[J].