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【摘要】四川地方灯戏种类繁多，芦山花灯为其中一种，距今有两千多年历史，当地方言称“跩花灯”。时代的发展加快了芦山花灯与中国传统的脱节，使它特有的乡土色彩也削弱，我们的祖先所留下来的原始生态艺术也正在走下坡路。希望通过本文在传承民间音乐的道路上发扬光大。
【关键词】芦山花灯；风格形式；现状
引言
随着中西方文化的交流与撞击，许多新型的艺术形式不断涌现，特别是在音乐方面，音乐的多样化使我们目不暇接，芦山花灯有着悠久的历史和丰富的艺术特色，在本地有着广泛的群众基础。希望通过本文可以使更多人了解芦山花灯的文化。
1、关于雅安“芦山花灯”
花灯这个名称的由来，据老艺人介绍，是因为旧社会照明条件差，表演是将走街串户时手上提用的灯笼高挂在临时舞台前方而得名。芦山花灯属于傩戏，是一种民间小戏剧种。
芦山花灯多为民间艺人表演，是我县群众喜闻乐见的一种明见歌舞。这种原生态的艺术表演大多为口耳相传。《芦山县志》已有记载，在北宋时期就已经开始盛行起芦山花灯。专家研究和推测芦山花灯已存在两千多年了，最早出现在庆坛祭神、祭祀和祈祷的典仪上。
芦山的花灯的配乐除类似舞狮子、耍龙灯的打击乐外，还有一把土制竹筒二胡。乐曲方面一般比较固定，最常用的是男用过街词、女用过街调和旦行专用的十月怀胎调。属上下句一段体结构，反复咏唱。曲调形式多样，有活泼、风趣，也有甜美、柔和。行腔结合本地语言特点，节奏比较自由。
2、雅安“芦山花灯”的唱腔风格及表演形式
芦山花灯唱腔也都吸取民间小调的特点，挂灯唱戏伴舞，把民歌与戏曲、艺术融为一体，活泼欢快的音乐是民族小调的地方特色。
花灯的表演一般由一丑、一旦担任，丑角俗称花鼻子、三花脸；旦角俗称幺妹子。旧社会女子不得唱戏露脸，所以幺妹子一角由男性反串表演，直到解放后才由女性扮演。表演时也作简单化妆，花鼻子反穿羊皮背心，头戴无顶草帽圈，鼻梁上涂白粉；幺妹子身穿村姑装束，腰系短围裙，头戴青纱帕。花鼻子的道具是一柄蒲扇，幺妹子则一手握纱帕一手握摺扇。花鼻子首先出场，几句俏皮的四言八句之后幺妹子在音乐中登场，接着便是以十字步为主的对舞，方言占据了主要的唱词，中间夹杂着民间的歇后语。节目内容大多短小精悍，基本上是表现下层民众日常生活中的喜乐哀愁。
3、雅安“蘆山花灯”的现状
随着人们的想法和时代发展的改变，芦山花灯这样的民间艺术当然不例外的会随着人们思想改变而转变。原始的芦山花灯的表演大多沿用了芦山庆坛傩戏的表演，调式与配乐形式都较为相似，因而形成了“傩中有灯，灯中有傩”的特点。当时庆坛中的盛大的祭祀、祈祷仪式在如今看来是枯燥乏味的，做法事的巫师和民间艺人慢慢意识到了这点，便在做法事的时候同时又加入了灯戏，既娱乐了人们也祭拜了神。与时代共同发展，现在的芦山花灯已经成为了单独的艺术形式并且走进了大众的舞台，为人们的需求慢慢转变成了娱乐大众百姓的一地方灯戏。
时代的发展人们渐渐的不太满足花灯只在祭祀的活动中，把花灯推向了大众生活的舞台上，内容的选择方面也从最开始的严肃、神圣的祭礼活动转变成了由小说、传说类的故事改编而来，直到现在内容大多改变为贴近人们平常的生活点滴，诉说老百姓身边的真人真事、生活作息之间的对话，又或是大家对一些美好事物的赞扬和歌颂，民间流传的故事，还有就是民间艺术家们整理改编的古老剧目。
大约在改革开放后的一段时期，当地一些粗通文墨和音律的人士与民间艺人、戏曲爱好者一起对花灯表演做了一些发展。花灯表演开始出现了两个以上的演员，分别担任小戏中的不同角色。音乐方面加入了本地山歌、云贵川的民间小调，甚至川戏里的个别帮腔。表演形式从载歌载舞转变为“话剧加唱”。这个新的流派会在节日时多次出现。由于她需要登台演出，便给它取名为“台灯”，这在社会文化极其贫乏的芦山也有过一定的影响，为部分群所承认。
4、如何弘扬和发展传承雅安“芦山花灯”
芦山花灯属于四川省非物质文化遗产，可适当的融入进中小学音乐课堂。据调查了解，成都中小学音乐课堂也正在试行“川腔蜀韵”教材，可在普及介绍时适当的涉及芦山花灯的一些内容，让学生从中领略传统质朴的民风民俗，学习民俗文化。大学可开展芦山花灯的选修课程，作为学生的兴趣选学，可在枯燥的课本之外选择有趣的芦山花灯课程，感受并了解祖先留下的传统文化与原生态艺术。在音乐课本有戏曲文化知识的地方可穿插入芦山花灯，简单的教授几句。本地教育部门、文化部门可定期举行一些活动，让学生、大众人群参与进芦山花灯的艺术中来，感受芦山花灯带来的艺术魅力，使其接力传承。
5、结语
芦山县与我省其他兄弟县比较，民间艺术类型较少，形式也不很丰富。但在历史的长河中，她孕育出了具有独特风格的芦山花灯，为芦山儿女的生活增添了乐趣，赢得了荣誉，也在我国的民族民间艺术中留下过痕迹。芦山特有的这种歌舞，是人民群众自己创造的宝贵财富之一。我们要珍惜它、爱护它，更重要的是要让它发扬光大，使它能在新的历史时期发挥自己的光和热！
参考文献：
[1]高富华，《芦山花灯—跩2000年》[J]中国西部杂志，2007年第21期
[2]张宏鹏，《大出风头的“跩”》[J]咬文嚼字期刊，2009年第四期
【关键词】芦山花灯；风格形式；现状
引言
随着中西方文化的交流与撞击，许多新型的艺术形式不断涌现，特别是在音乐方面，音乐的多样化使我们目不暇接，芦山花灯有着悠久的历史和丰富的艺术特色，在本地有着广泛的群众基础。希望通过本文可以使更多人了解芦山花灯的文化。
1、关于雅安“芦山花灯”
花灯这个名称的由来，据老艺人介绍，是因为旧社会照明条件差，表演是将走街串户时手上提用的灯笼高挂在临时舞台前方而得名。芦山花灯属于傩戏，是一种民间小戏剧种。
芦山花灯多为民间艺人表演，是我县群众喜闻乐见的一种明见歌舞。这种原生态的艺术表演大多为口耳相传。《芦山县志》已有记载，在北宋时期就已经开始盛行起芦山花灯。专家研究和推测芦山花灯已存在两千多年了，最早出现在庆坛祭神、祭祀和祈祷的典仪上。
芦山的花灯的配乐除类似舞狮子、耍龙灯的打击乐外，还有一把土制竹筒二胡。乐曲方面一般比较固定，最常用的是男用过街词、女用过街调和旦行专用的十月怀胎调。属上下句一段体结构，反复咏唱。曲调形式多样，有活泼、风趣，也有甜美、柔和。行腔结合本地语言特点，节奏比较自由。
2、雅安“芦山花灯”的唱腔风格及表演形式
芦山花灯唱腔也都吸取民间小调的特点，挂灯唱戏伴舞，把民歌与戏曲、艺术融为一体，活泼欢快的音乐是民族小调的地方特色。
花灯的表演一般由一丑、一旦担任，丑角俗称花鼻子、三花脸；旦角俗称幺妹子。旧社会女子不得唱戏露脸，所以幺妹子一角由男性反串表演，直到解放后才由女性扮演。表演时也作简单化妆，花鼻子反穿羊皮背心，头戴无顶草帽圈，鼻梁上涂白粉；幺妹子身穿村姑装束，腰系短围裙，头戴青纱帕。花鼻子的道具是一柄蒲扇，幺妹子则一手握纱帕一手握摺扇。花鼻子首先出场，几句俏皮的四言八句之后幺妹子在音乐中登场，接着便是以十字步为主的对舞，方言占据了主要的唱词，中间夹杂着民间的歇后语。节目内容大多短小精悍，基本上是表现下层民众日常生活中的喜乐哀愁。
3、雅安“蘆山花灯”的现状
随着人们的想法和时代发展的改变，芦山花灯这样的民间艺术当然不例外的会随着人们思想改变而转变。原始的芦山花灯的表演大多沿用了芦山庆坛傩戏的表演，调式与配乐形式都较为相似，因而形成了“傩中有灯，灯中有傩”的特点。当时庆坛中的盛大的祭祀、祈祷仪式在如今看来是枯燥乏味的，做法事的巫师和民间艺人慢慢意识到了这点，便在做法事的时候同时又加入了灯戏，既娱乐了人们也祭拜了神。与时代共同发展，现在的芦山花灯已经成为了单独的艺术形式并且走进了大众的舞台，为人们的需求慢慢转变成了娱乐大众百姓的一地方灯戏。
时代的发展人们渐渐的不太满足花灯只在祭祀的活动中，把花灯推向了大众生活的舞台上，内容的选择方面也从最开始的严肃、神圣的祭礼活动转变成了由小说、传说类的故事改编而来，直到现在内容大多改变为贴近人们平常的生活点滴，诉说老百姓身边的真人真事、生活作息之间的对话，又或是大家对一些美好事物的赞扬和歌颂，民间流传的故事，还有就是民间艺术家们整理改编的古老剧目。
大约在改革开放后的一段时期，当地一些粗通文墨和音律的人士与民间艺人、戏曲爱好者一起对花灯表演做了一些发展。花灯表演开始出现了两个以上的演员，分别担任小戏中的不同角色。音乐方面加入了本地山歌、云贵川的民间小调，甚至川戏里的个别帮腔。表演形式从载歌载舞转变为“话剧加唱”。这个新的流派会在节日时多次出现。由于她需要登台演出，便给它取名为“台灯”，这在社会文化极其贫乏的芦山也有过一定的影响，为部分群所承认。
4、如何弘扬和发展传承雅安“芦山花灯”
芦山花灯属于四川省非物质文化遗产，可适当的融入进中小学音乐课堂。据调查了解，成都中小学音乐课堂也正在试行“川腔蜀韵”教材，可在普及介绍时适当的涉及芦山花灯的一些内容，让学生从中领略传统质朴的民风民俗，学习民俗文化。大学可开展芦山花灯的选修课程，作为学生的兴趣选学，可在枯燥的课本之外选择有趣的芦山花灯课程，感受并了解祖先留下的传统文化与原生态艺术。在音乐课本有戏曲文化知识的地方可穿插入芦山花灯，简单的教授几句。本地教育部门、文化部门可定期举行一些活动，让学生、大众人群参与进芦山花灯的艺术中来，感受芦山花灯带来的艺术魅力，使其接力传承。
5、结语
芦山县与我省其他兄弟县比较，民间艺术类型较少，形式也不很丰富。但在历史的长河中，她孕育出了具有独特风格的芦山花灯，为芦山儿女的生活增添了乐趣，赢得了荣誉，也在我国的民族民间艺术中留下过痕迹。芦山特有的这种歌舞，是人民群众自己创造的宝贵财富之一。我们要珍惜它、爱护它，更重要的是要让它发扬光大，使它能在新的历史时期发挥自己的光和热！
参考文献：
[1]高富华，《芦山花灯—跩2000年》[J]中国西部杂志，2007年第21期
[2]张宏鹏，《大出风头的“跩”》[J]咬文嚼字期刊，2009年第四期