摘 要：本文以孔子思想对中国社会的影响以及对于儒家学派的发展等等进行论述。本文主要论述的是儒家学说 仁的思想特征及对于现代社会的价值体现。
　　关键词：孔子 仁 礼；社会主义精神文明
　　儒学在中国的发展历程中，对各个层面的文化发展产生了巨大而又深远的影响，其艺术品格和关怀现实人生的精神，成为了一套全面安排人间秩序的思想体系。潜移默化的影响着中国人的民族风格和心理架构。
　　孔子伦理思想从内外而言，内部思想情感是说‘爱人’，外部具体行为上来说指的是以 ‘恭’‘宽’‘信’等为人处事的行为方式。而外部行为的准则指的是‘忠恕之道’。孔子的伦理思想是以‘仁’为中心的，蕴含着以孔子为代表的中国古代奴隶和封建时期思想道德观和价值观。首先孔子讲：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”《论语·学而》‘孝悌’是一种有心而发的自然情感，首先便是血缘之仁爱，这是一种来自自然，人本性内部的东西。孔子伦理思想中，社会公共关系发展的根本人和人之间的天然亲情‘孝悌’。只有这样，我们才能理解将孔子思想长盛不衰之因，社会道德原则和行为价值规范才得以建立。是孔子从自然出发的道德起始论。孔子从自然本性出发建立的人类社会秩序，其核心的部分正是父子兄弟。而父子兄弟仅仅是宗族内部的秩序，如何建立社会道德秩序呢，孔子采取一种类比的方式，从个人行为方式，宗族行为准则，推广到整个社会，推己及人。
　　而对于亲情和社会道德之间的矛盾，孔子又如何解决呢？哥哥犯法，弟弟应该怎么做。孔子若以‘己所不欲，勿施于人’的态度处理还是什么呢。孔子处理这个问题就像处理“其父攘羊，而子证之”《论语·子路》的问题一样。如何调和亲情和泛爱的双方协调。孔子坚定地用“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣”《论语·子路》。在道德价值判断上，孔子给与亲情一重要的地位。是站在宗族立场上的。而一句直在其中矣《论语。子路》并没有完全否定泛爱的思想地位。孔子一直在平衡泛爱和亲情原则之间的矛盾，使之两方面能够相互并存和谐。那么孔子仁学的思想对于我们社会主义建设的意思又在何方？孔子，作为一定时期的特定人物，其思想肯定会有当时社会背景的烙印。在春秋末纷乱时期，孔子提出‘仁’的伦理思想，对于当时的纷乱无序的状态，是有教育意思，思想指导意义。周礼文化传统已经崩塌，新的道德伦理规范必须继承传统文化，并有对当时社会意义上的强化，教育思想的延伸。孔子与时俱进提出‘仁’的伦理思想。奴隶社会的生存土壤逐步消失，新的封建秩序正在探索自己的发展方式，新兴的地主阶级逐步发展，实力的逐步加强，政治上开始要求有自己的主导力，必须脱离西周法制对于自己所代表的地主阶级的利益掌控，思想上必须有可以代表自己阶级的理论，孔子作为一名这样的思想家出现，以‘仁’作为伦理思想，重建了脱离奴隶制社会，可代表新兴地主阶级的封建秩序。
　　‘仁’的思想是孔子伦理思想的核心。基本含义是‘爱人’。‘爱人’是‘仁’的基本含义，是以人之间的血缘关系为基础的，肯定了个体地位，相亲相爱的‘仁’爱思想中的人范围很广，不仅仅是特权阶级，还包括普通个体，“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？”不问马。不问财产而问人，在当时下层社会奴隶是没有自己地位，仍是和工具一样的生存状态时说此番话，正是‘仁’伦理思想的体现。‘爱人’的‘仁’学思想，顺时代之变化，‘在上失其道，民散久矣，如得其情，则哀矜而勿喜’的社会状态下提出的仁爱思想，当然这并不是要求众生平等的思想。只是要求人可以各安其份，各司其职。不论从什么角度论述，‘仁’爱思想是具有时代进步性的。
　　把血缘关系做为核心思想‘仁’学的外在体现爱人的基本出发点。以‘孝悌’来表现仁者爱人，例如在论语学而篇里‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁’。‘君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。’从中看出孔子从‘孝悌’出发，做到‘谨而信，泛爱众。’‘孝悌’作为一种血缘关系的外在表现，‘孝’指的是父母子女的血缘关系，‘悌’则是兄弟之间的血脉亲情。血缘关系是仁者爱人的基本立足点，是其最好的内在根源。仁者爱人离开血缘之爱，便无从讲起。
　　人性论也是孔子伦理思想的重要组成部分，‘性相近，习相远，’正是这一命题。孔子提出‘仁’的伦理思想其目的便是成为君子的态度方式‘仁’。‘仁’的含义是‘爱人’，‘爱人’是每一个仁人君子基本道德的外在体现。换句话而言，没有爱人思想的人是不能成为君子的。爱人是一个基本性，根本化，具有普适性的人生目标。但是在外在表现及内在追寻中，理论根本在人性的论述，孔子伦理思想提出的是‘性相近习相远’。这样一个人性论的问题。在这个思想中，人性是一样的，基本一致的。不一样的是人的品质差异性的形成。也就是后天的影响。但是对于人性究竟是善还是恶，孔子没有给出具体答案。但是无论孔子态度什么样，人性都是实现仁者爱人的理论基础。
　　那么，孔子对于人性善恶是怎么样的看法呢？孔子把仁定义为爱人，在此处看，孔子是认为人性本善的，还有‘天生德于予’《论语·述而》，讲的是‘天生吾命，德自天成，’是人的先天本性。可见孔子之意是倾向于善的，并且人性本善是‘仁’为主的伦理思想的理论基础，‘仁’孔子赋予它的含义是‘爱人’，‘爱人’首先表现在一种血缘情深，之后则是，‘孝悌也者，其为人之本与’。开始以宗族开始扩散，达到泛爱众，四海之内皆兄弟的理想的和谐社会。孔子伦理思想中的‘仁’，在以后诸多思想家，都有踪可循。例如，孟子的‘亲亲而仁民’，孙中山的‘博爱’等等，以孔子为代表的儒家伦理思想，已然成为人们言行思想的思想源头。即便有些不符合当今世人的价值观和事业观，但是其核心思想仁仍然是有很多精华的。
　　‘仁’学思想，是以爱人为外在表现的。要求人与人之间和谐关系发展，突出人的生命和价值。主张对于其他人应该‘推己及人’对人应该持有的道德基准点等等都这些，都对现在社会主义价值体系建设的有着非一般的意义。
　　孔子伦理思想的核心是‘仁’，我们应时代之需求，创今日之孔子。在当今社会，我们应赋予其时代的内涵。不仅利于个体的道德修养，亦可以为社会主义精神文明建设发挥个体的意义。
　　参考文献：
　　[1]中国哲学史 郭齐勇 高等教育出版社.
　　[2]中国哲学简史 冯友兰 天津社会科学院出版社.
　　[3]何晏注、邢昺疏《论语注疏》[M]北京大学出版社，1999.
　　作者简介：张伟（1979-）男，汉族，延边大学政治与公共管理学院2012级中国哲学专业硕士研究生。