在中国传统封建礼教文化中，对于女性形象，我们经常可以看到这样一些词句“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。可以说，在传统的国人眼里，女性只作为男性的“陪衬”而存在，失去了自我存在的价值。但随着社会的发展，传统的封建礼数已经不能够适应近现代社会生活情况。本文理论来源部分依据女权主义的内容，认为妇女拥有同男人同样的自我表现机会，应该以女性的视角，从女性的角度出发对文艺作品进行解读，以《霸王别姬》中菊仙为例，探究女性对自身命运的抗争。下面就将简单论述电影《霸王别姬》中“菊仙”的四种女性形象。
　　电影《霸王别姬》主要讲述了程蝶衣和段小楼这一对师兄弟自小在一起学戏，由于自己特殊的身世及童年的经历，程蝶衣的精神世界遭到了“阉割”，在自己的头脑里和段小楼建立了一种“夫妻关系”但伴随着二人成年后段小楼娶亲，袁四爷的出现，使二人的关系逐渐破裂，后来经过种种政治动荡，二人重新同台，但却早已物是人非。在该剧中，菊仙作为唯一的女性，作为唯一真正“活着”的人物，在全剧中承担着重要的作用，她的一生先后扮演过以下四种女性形象：
　　1.妓女
　　在传统的好莱坞电影中，我们不难发现，女性作为男性的陪衬，一般都只负责裸露肌肤，卖弄色相，更不用说电影中妓女这一形象，身份地位低微，始终生活在社会底层。但在近现代的艺术作品中，妓女这一形象开始发生改变。
　　菊仙是花满楼的头牌妓女，吸引嫖客无数，但她沦落风尘却努力保持做人的自尊，在影片中她以妓女身份出现的时间不多，但都极表现性格。她一出场，头一个动作就是拒绝流氓嫖客的侮辱，勇敢的从楼上跳下去。这样的情节是与她的妓女身份向斥的。她厌恶自己的妓女身份，所以他在接触段小楼之后，放弃自己的一切家当，赤脚跑到后台，用尽手段嫁给段小楼。她向往美好，想做一个普通人，正常人。
　　2.妻子
　　在传统文化中，有这样几个词用来形容男女关系“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“出嫁从夫”。女性在夫妻生活中处于劣势，始终处于被控制的地位，男性则是绝对的操纵着，女性处于屈从，附属地位，没有“自我”，没有话语权。
　　菊仙成功嫁给了段小楼，过上了梦寐以求的普通人的夫妻生活。但与传统封建礼教不同，在这桩婚姻中，菊仙一直作为一个操控着。她不满梨园中师兄弟之间的暧昧关系，为了维系自己的婚姻，她努力控制着丈夫，甚至让他离开梨园行，宁愿舍弃富贵荣华，只想像个普通人一样过安生日子。她一直努力的介入段小楼和程蝶衣之间，维系自己的婚姻。
　　但是，菊仙虽然试图控制段小楼，想让他按照自己的轨迹生活，却也始终逃脱不了根深蒂固的传统思想。我们可以简单的把菊仙和段小楼的关系想象成妻与妾，出于妻妾的大义，她促使袁四爷救程蝶衣，帮程蝶衣戒大烟;但出于妻妾的嫉妒，她逼段小楼给程蝶衣写绝交信......菊仙身上既有新女性勇于追求幸福的特质，又挣脱不了封建礼教的枷锁。
　　3.母亲
　　母亲这一形象，是菊仙身上与所具有女性的共性。菊仙没有做过母亲，她的孩子在还未出生时就夭折了。但是在剧中菊仙身上却有一股强大的母性力量。众所周知，菊仙和程蝶衣是一直都是水火不相容，但是菊仙所有的母性力量都出现在程蝶衣身上。作为一个女人，她比段小楼更能理解程蝶衣的情愫。但作为一个妓女，她更能理解的是程蝶衣凄惨的身世。程蝶衣自小被做妓女的母亲抛弃，又遭到张公公威胁，师哥的精神强暴，童年的经历激发了妓女的菊仙身上的母性。所以，段小楼打程蝶衣时，菊仙为他擦脸，程蝶衣戒烟呼唤母亲时，菊仙把她拥入怀中，程蝶衣被小四夺去角色时，菊仙为他送上一件披风，批斗会上，菊仙在火中救出程蝶衣视之为生命的宝剑····如果说菊仙用于追求自身幸福，与命运抗争是她区别于传统女性的“个性”那么母性便是她和传统女性共有的“共性”。
　　4.新娘
　　把新娘划分为菊仙的一种女性形象似乎有些牵强，但是，新娘确实是菊仙所追求的一种状态。菊仙是妓女，没有人愿意取一个妓女，于是，新娘便是菊仙的一个梦，或者说，她是所有影视作品中妓女的梦，只不过在传统影视作品中，这个梦不会实现。剧中，菊仙三次穿上了红嫁衣，分别是她嫁给段小楼时，文革破四旧时，和影片结尾菊仙穿红嫁衣上吊自杀。菊仙穿上了红嫁衣嫁给了段小楼，她以为自己终于摆脱了妓女的身份，可以像正常人一样生活，红嫁衣就象征着告别过去，迎接美好，可菊仙错了，文革批斗会上，自己爱了一生的男人当着天下人的面戳穿她的妓女身份，她挣扎了一生还是妓女，她感到人生破灭了，但她依旧渴望美好，依旧愿意与自己的过去抗争，所以，她选择了穿着象征美好的红嫁衣死亡，以一个新娘的状态捍卫自己干净的身份，做一个有尊严的普通女人。
　　女权主义认为，妇女拥有同男人同样的自我表现机会，同样的权利，主张女性的抗争，菊仙这一人物身上除了具有中国传统女性的特质外，也同样具有着女权主义的品质 ，是一个有血有肉的，真正活着的人物。