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在中国传统封建礼教文化中,对于女性形象,我们经常可以看到这样一些词句“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”。可以说,在传统的国人眼里,女性只作为男性的“陪衬”而存在,失去了自我存在的价值。但随着社会的发展,传统的封建礼数已经不能够适应近现代社会生活情况。本文理论来源部分依据女权主义的内容,认为妇女拥有同男人同样的自我表现机会,应该以女性的视角,从女性的角度出发对文艺作品进行解读,以《霸王别姬》中菊仙为例,探究女性对自身命运的抗争。下面就将简单论述电影《霸王别姬》中“菊仙”的四种女性形象。
电影《霸王别姬》主要讲述了程蝶衣和段小楼这一对师兄弟自小在一起学戏,由于自己特殊的身世及童年的经历,程蝶衣的精神世界遭到了“阉割”,在自己的头脑里和段小楼建立了一种“夫妻关系”但伴随着二人成年后段小楼娶亲,袁四爷的出现,使二人的关系逐渐破裂,后来经过种种政治动荡,二人重新同台,但却早已物是人非。在该剧中,菊仙作为唯一的女性,作为唯一真正“活着”的人物,在全剧中承担着重要的作用,她的一生先后扮演过以下四种女性形象:
1.妓女
在传统的好莱坞电影中,我们不难发现,女性作为男性的陪衬,一般都只负责裸露肌肤,卖弄色相,更不用说电影中妓女这一形象,身份地位低微,始终生活在社会底层。但在近现代的艺术作品中,妓女这一形象开始发生改变。
菊仙是花满楼的头牌妓女,吸引嫖客无数,但她沦落风尘却努力保持做人的自尊,在影片中她以妓女身份出现的时间不多,但都极表现性格。她一出场,头一个动作就是拒绝流氓嫖客的侮辱,勇敢的从楼上跳下去。这样的情节是与她的妓女身份向斥的。她厌恶自己的妓女身份,所以他在接触段小楼之后,放弃自己的一切家当,赤脚跑到后台,用尽手段嫁给段小楼。她向往美好,想做一个普通人,正常人。
2.妻子
在传统文化中,有这样几个词用来形容男女关系“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“出嫁从夫”。女性在夫妻生活中处于劣势,始终处于被控制的地位,男性则是绝对的操纵着,女性处于屈从,附属地位,没有“自我”,没有话语权。
菊仙成功嫁给了段小楼,过上了梦寐以求的普通人的夫妻生活。但与传统封建礼教不同,在这桩婚姻中,菊仙一直作为一个操控着。她不满梨园中师兄弟之间的暧昧关系,为了维系自己的婚姻,她努力控制着丈夫,甚至让他离开梨园行,宁愿舍弃富贵荣华,只想像个普通人一样过安生日子。她一直努力的介入段小楼和程蝶衣之间,维系自己的婚姻。
但是,菊仙虽然试图控制段小楼,想让他按照自己的轨迹生活,却也始终逃脱不了根深蒂固的传统思想。我们可以简单的把菊仙和段小楼的关系想象成妻与妾,出于妻妾的大义,她促使袁四爷救程蝶衣,帮程蝶衣戒大烟;但出于妻妾的嫉妒,她逼段小楼给程蝶衣写绝交信......菊仙身上既有新女性勇于追求幸福的特质,又挣脱不了封建礼教的枷锁。
3.母亲
母亲这一形象,是菊仙身上与所具有女性的共性。菊仙没有做过母亲,她的孩子在还未出生时就夭折了。但是在剧中菊仙身上却有一股强大的母性力量。众所周知,菊仙和程蝶衣是一直都是水火不相容,但是菊仙所有的母性力量都出现在程蝶衣身上。作为一个女人,她比段小楼更能理解程蝶衣的情愫。但作为一个妓女,她更能理解的是程蝶衣凄惨的身世。程蝶衣自小被做妓女的母亲抛弃,又遭到张公公威胁,师哥的精神强暴,童年的经历激发了妓女的菊仙身上的母性。所以,段小楼打程蝶衣时,菊仙为他擦脸,程蝶衣戒烟呼唤母亲时,菊仙把她拥入怀中,程蝶衣被小四夺去角色时,菊仙为他送上一件披风,批斗会上,菊仙在火中救出程蝶衣视之为生命的宝剑····如果说菊仙用于追求自身幸福,与命运抗争是她区别于传统女性的“个性”那么母性便是她和传统女性共有的“共性”。
4.新娘
把新娘划分为菊仙的一种女性形象似乎有些牵强,但是,新娘确实是菊仙所追求的一种状态。菊仙是妓女,没有人愿意取一个妓女,于是,新娘便是菊仙的一个梦,或者说,她是所有影视作品中妓女的梦,只不过在传统影视作品中,这个梦不会实现。剧中,菊仙三次穿上了红嫁衣,分别是她嫁给段小楼时,文革破四旧时,和影片结尾菊仙穿红嫁衣上吊自杀。菊仙穿上了红嫁衣嫁给了段小楼,她以为自己终于摆脱了妓女的身份,可以像正常人一样生活,红嫁衣就象征着告别过去,迎接美好,可菊仙错了,文革批斗会上,自己爱了一生的男人当着天下人的面戳穿她的妓女身份,她挣扎了一生还是妓女,她感到人生破灭了,但她依旧渴望美好,依旧愿意与自己的过去抗争,所以,她选择了穿着象征美好的红嫁衣死亡,以一个新娘的状态捍卫自己干净的身份,做一个有尊严的普通女人。
女权主义认为,妇女拥有同男人同样的自我表现机会,同样的权利,主张女性的抗争,菊仙这一人物身上除了具有中国传统女性的特质外,也同样具有着女权主义的品质 ,是一个有血有肉的,真正活着的人物。
电影《霸王别姬》主要讲述了程蝶衣和段小楼这一对师兄弟自小在一起学戏,由于自己特殊的身世及童年的经历,程蝶衣的精神世界遭到了“阉割”,在自己的头脑里和段小楼建立了一种“夫妻关系”但伴随着二人成年后段小楼娶亲,袁四爷的出现,使二人的关系逐渐破裂,后来经过种种政治动荡,二人重新同台,但却早已物是人非。在该剧中,菊仙作为唯一的女性,作为唯一真正“活着”的人物,在全剧中承担着重要的作用,她的一生先后扮演过以下四种女性形象:
1.妓女
在传统的好莱坞电影中,我们不难发现,女性作为男性的陪衬,一般都只负责裸露肌肤,卖弄色相,更不用说电影中妓女这一形象,身份地位低微,始终生活在社会底层。但在近现代的艺术作品中,妓女这一形象开始发生改变。
菊仙是花满楼的头牌妓女,吸引嫖客无数,但她沦落风尘却努力保持做人的自尊,在影片中她以妓女身份出现的时间不多,但都极表现性格。她一出场,头一个动作就是拒绝流氓嫖客的侮辱,勇敢的从楼上跳下去。这样的情节是与她的妓女身份向斥的。她厌恶自己的妓女身份,所以他在接触段小楼之后,放弃自己的一切家当,赤脚跑到后台,用尽手段嫁给段小楼。她向往美好,想做一个普通人,正常人。
2.妻子
在传统文化中,有这样几个词用来形容男女关系“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“出嫁从夫”。女性在夫妻生活中处于劣势,始终处于被控制的地位,男性则是绝对的操纵着,女性处于屈从,附属地位,没有“自我”,没有话语权。
菊仙成功嫁给了段小楼,过上了梦寐以求的普通人的夫妻生活。但与传统封建礼教不同,在这桩婚姻中,菊仙一直作为一个操控着。她不满梨园中师兄弟之间的暧昧关系,为了维系自己的婚姻,她努力控制着丈夫,甚至让他离开梨园行,宁愿舍弃富贵荣华,只想像个普通人一样过安生日子。她一直努力的介入段小楼和程蝶衣之间,维系自己的婚姻。
但是,菊仙虽然试图控制段小楼,想让他按照自己的轨迹生活,却也始终逃脱不了根深蒂固的传统思想。我们可以简单的把菊仙和段小楼的关系想象成妻与妾,出于妻妾的大义,她促使袁四爷救程蝶衣,帮程蝶衣戒大烟;但出于妻妾的嫉妒,她逼段小楼给程蝶衣写绝交信......菊仙身上既有新女性勇于追求幸福的特质,又挣脱不了封建礼教的枷锁。
3.母亲
母亲这一形象,是菊仙身上与所具有女性的共性。菊仙没有做过母亲,她的孩子在还未出生时就夭折了。但是在剧中菊仙身上却有一股强大的母性力量。众所周知,菊仙和程蝶衣是一直都是水火不相容,但是菊仙所有的母性力量都出现在程蝶衣身上。作为一个女人,她比段小楼更能理解程蝶衣的情愫。但作为一个妓女,她更能理解的是程蝶衣凄惨的身世。程蝶衣自小被做妓女的母亲抛弃,又遭到张公公威胁,师哥的精神强暴,童年的经历激发了妓女的菊仙身上的母性。所以,段小楼打程蝶衣时,菊仙为他擦脸,程蝶衣戒烟呼唤母亲时,菊仙把她拥入怀中,程蝶衣被小四夺去角色时,菊仙为他送上一件披风,批斗会上,菊仙在火中救出程蝶衣视之为生命的宝剑····如果说菊仙用于追求自身幸福,与命运抗争是她区别于传统女性的“个性”那么母性便是她和传统女性共有的“共性”。
4.新娘
把新娘划分为菊仙的一种女性形象似乎有些牵强,但是,新娘确实是菊仙所追求的一种状态。菊仙是妓女,没有人愿意取一个妓女,于是,新娘便是菊仙的一个梦,或者说,她是所有影视作品中妓女的梦,只不过在传统影视作品中,这个梦不会实现。剧中,菊仙三次穿上了红嫁衣,分别是她嫁给段小楼时,文革破四旧时,和影片结尾菊仙穿红嫁衣上吊自杀。菊仙穿上了红嫁衣嫁给了段小楼,她以为自己终于摆脱了妓女的身份,可以像正常人一样生活,红嫁衣就象征着告别过去,迎接美好,可菊仙错了,文革批斗会上,自己爱了一生的男人当着天下人的面戳穿她的妓女身份,她挣扎了一生还是妓女,她感到人生破灭了,但她依旧渴望美好,依旧愿意与自己的过去抗争,所以,她选择了穿着象征美好的红嫁衣死亡,以一个新娘的状态捍卫自己干净的身份,做一个有尊严的普通女人。
女权主义认为,妇女拥有同男人同样的自我表现机会,同样的权利,主张女性的抗争,菊仙这一人物身上除了具有中国传统女性的特质外,也同样具有着女权主义的品质 ,是一个有血有肉的,真正活着的人物。