宋代诗人陈抟是个十足的归隐者，他在《归隐》一诗中写道：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷见笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”在他看来，惟有归隐，才能拥有心灵自由，有充足的时间去享受最自然、最朴素、最本真的生命时光。
　　文学上颇负盛名“竹林七贤”，个个好酒。有一幅刻砖壁画《竹林七贤图》，图上人物广袖长衫，衣领敞开，跣足袒胸坐于竹林中，嵇康抚琴，阮咸摇扇，刘伶捧杯，阮籍、山涛、王戎席地而坐，面前置有酒杯，向秀颓然似醉，七人各具独特情态。他们常纵酒清谈，遗落世事。
　　清酒之外，“竹林七贤”作为中国历史上最为“另类”的一群人，他们把酒作醉的归隐行为，原本是时代造就的。
　　在现代生活中，也不乏归隐者。2000年毕业于西安医学院临床医学专业的女医生如是，37岁那年，因厌弃喧嚣都市中教人身心疲惫的生活，和丈夫双双辞职，放弃都市，到终南山租下一处居所，开启了向往已久的田园生活。如是和丈夫的选择，是想让生活的节奏慢一点，远离城市的拥挤、污染、雾霾和垃圾食品，而不是颓废，更不是逃避现实。春去秋来，女医男耕，度过七年之痒的“如是夫妇”，在时光静好的山林里互相陪伴。饮泉、品茗、读书，岁月忽然慢了下来。山间的习习清风，让曾经劳累的心变得晴朗、安宁；门前的春华秋实，抹去了岁月在他们脸上留下的痕迹。“归园山居烹药引，竹影花香静炼丹”，没有了各种应酬、交际、人情往来，这样的生活，好不惬意自在。在如是看来：与相爱的人在喜欢的地方一起生活，那是人生最大的幸福。
　　更多的是忍世。忍世，并不是一味地退让，而是等待伺机而发。围棋战术中，有个棋局叫珍珑棋局，白方杀死自己一片棋子，故意舍弃很多棋，黑方还以为白方糊涂。到最后，真相大白，白方非但没输，反倒拥有了海阔天空的回旋之地。
　　李宗谔的父亲李昉是宋太宗时的宰相。他在父亲执政时，为了避嫌疑，远离权势，常常车马俭朴，与贫寒的官员没有什么区别。一天，李宗谔在路上遇见父亲的官轿，李昉马前的官员不知道他是本家公子，就严厉呵斥他并侮辱了他。此后，李宗谔每见到这个人，就自己躲了起来，以免让他知道自己的真实身份而感到惭愧。这是成语“呵辱自隐”的出处。正是因为有着如此善良、大忍之心，李宗谔终成为一代英杰。


　　无论是古代还是现代，归隐之人，都有其因由，真正的归隐，绝不是作秀，而是一种心灵的抉择。唐朝诗人白居易《中隐》一诗有云：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。”鲁迅在《且介亭杂文二集·隐士》中也说过：“登仕，是啖饭之道，归隐，也是啖饭之道。”避也好，忍也罢，作为归隐行为，都是顽强地生活下去的一种方式。
　　有一点是可以肯定的，归隐者，“内心无杂念，灵台常空明”，他们所听从的，永远是来自内心的声音。
　　程应峰，湖北省作协会员，《读者》《博爱》《格言》等刊签约作家。出版有文学作品集《童心坐标》《阳光有声》《智慧的花朵》《世界的苍凉，等你用手指弹开》《给生命一个弧度》《心灵比眼睛更可靠》等。