论文部分内容阅读
[本文系2016年江西省社会科学规划项目《江西鄱阳县藏吴彬漆缣本<五百罗汉图>研究》，项目号16YS32）]
摘要：本文分析罗汉的由来及十六罗汉至十八罗汉的转变，再转变为五百罗汉的历程作了综述，并着重分析了十六罗汉到十八罗汉的名号增加，局部五百罗汉的名号。
关键词：罗汉；五百罗汉；名号
罗汉是阿罗汉的略称，阿罗汉梵文的音译名，小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生， 后世中更不生，是名阿罗汉。”又译曰应真，真人。四果之一。[1]成唯识论三卷七页云：此中所说阿罗汉者：通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。集论复说：若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故。[2]
可知阿罗汉仍佛的异名，即如来十号之一。在佛教文化中，阿罗汉所证的果次于佛和菩萨，因此地位也比佛和菩萨较低，中国传统寺庙中供奉的罗汉尊像的建筑叫“堂”而不称为“殿”。从佛经对罗汉的描述可以看出，罗汉是没有具体的造像仪轨的。佛教宗义明确宗旨要包容众生，普度众生，人人皆可成佛，这为我国后期五百罗汉的盛行提供了前提，同样也对文人墨客创作罗汉形象提供了廣大的空间。
佛堂供奉的罗汉，最初为十六尊。笔者目前所知最早记录十六罗汉的为此书是佛灭后八百年，锡兰的高僧庆友（亦即难提蜜多罗）所记。唐玄奘所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（下文简称《法住记》），“十六罗汉”受释迦牟尼佛的嘱托，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福。而十六尊名号经文中有明确记载：“所说十六大阿罗汉。我辈不知其名何等。庆友答言。第一尊者名宾度罗跋啰惰阇。第二尊者名迦诺迦伐蹉。第三尊者名迦诺迦跋厘堕阇。第四尊者名苏频陀。第五尊者名诺距罗。第六尊者名跋陀罗。第七尊者名迦理迦。第八尊者名伐阇罗弗多罗。第九尊者名戍博迦。第十尊者名半托迦。第十一尊者名啰怙罗。第十二尊者名那伽犀那。第十三尊者名因揭陀。第十四尊者名伐那婆斯。第十五尊者名阿氏多。 第十六尊者名注荼半托迦。如是十六大阿罗汉。一切皆具三明六通八解脱等无量功德。离三界染诵持三藏博通外典。承佛敕故。以神通力延自寿量。乃至世尊正法应住常随护持。及与施主作真福田。”[3]该段经文中明确了住世的十八罗汉名号。
而在姚秦三藏法师鸠摩罗什译的《佛说阿弥陀经》中有记载罗汉名号。“如是我闻，一时，佛在舍卫国，衹树给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知識。长老舍利弗，如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿?那楼驮，如是等诸大弟子。”[4]其记载罗汉名号的刚刚十六尊，这是多么意外的巧合。其中“宾头卢颇罗堕”为又“宾度罗跋啰惰阇”旧称。后将尊号一分为二，“宾头卢”尊号出现在十八罗汉中了。“周利槃陀伽”有时也称为“注荼半托迦”。
佛教诸经仅有“十六罗汉”的记载，并无“十八罗汉”记载，究竟是如何从十六演变成十八的呢？相传在杭州净慈寺的道潜禅师曾铸造十八罗汉。《西湖志》中有记载“淨慈禪寺，周顯德元年，錢王俶建，號惠日永明院，迎衢州道潛禪師，居之，潛嘗欲從王求金，鑄十八阿羅漢，未白也，王忽夜夢十八巨人隨行，翌曰道潛以請，王異而許之，始作羅堂。”[5]如果这段文字属实，那么最早在五代晚期，就已经开始了十八罗汉的艺术创作了。如此推演，贯休曾画十八罗汉，便似乎有可能了，但这段记载是由后人记载，亦有杜撰可能。
东坡居士为贯休的十八罗汉画作颂[6]，那贯休是否作了十八罗汉画呢﹖还是另两尊为后人添画，苏东坡未辨识清楚？这有待考据。现藏京都高台寺有日本建历元年（南宋嘉定四年，1211年）泉涌寺请去了十八罗汉画，相传为贯休的手笔。
五代前蜀善画罗汉的张玄，在著录中只有十六罗汉的画迹，并没有十八罗汉之作。“張玄者，簡州金水石城山人也，攻畫人物，尤善羅漢。當王氏偏霸武成年，聲跡赫然，時呼玄爲‘张羅漢’......相傳曹樣、吳樣二本，曹起曹弗興，吳起吳暕，曹畫衣紋稠疊，吳畫衣紋簡略，其曹畫，今昭覺寺孫位戰勝天王是也，其吳畫，今大聖慈寺盧楞伽行道高僧是也。玄畫羅漢吳樣矣。今大聖慈寺灌頂院羅漢一堂十六驅，現存。”[7]可是宋苏东坡却说在看到张玄的十八罗汉：“蜀金水張氏，畫十八大阿羅漢，軾謫居儋耳，得之民間，海南荒陋，不類人世，此畫何自至哉，久逃空谷，如見師友，乃命過躬，易其裝裱，設燈塗香果以禮之，張氏以畫羅漢有名，唐末蓋世擅其藝，今成都僧敏行，下玄孫也。”东坡居士也为张玄十八罗汉作赞，而苏东坡为张玄所绘的十八罗汉作赞中罗汉名号仅一尊和《法住记》相同。还有一尊与贯休所作十八罗汉中最后一尊相名号。其余名号从何而来？这有待考据。如若不是贯休或张玄画了十八罗汉，迟则北宋初期便开始流传“十八罗汉”。
现以就唐译《法住记》所记载的“十六罗汉”与宋代苏东坡颂张玄“十八罗汉”及东坡赞贯休“十八罗汉”罗汉尊号对照如下：表1
从表格中，可以看出由十六罗汉到十八罗汉的演变，多出的两位尊者，按东坡题贯休十八罗汉赞词与《法注记》比较，是第十七尊者庆友，第十八尊者宾头卢。《法住记》的作者是难提密多庆友，即庆友，他被增加到十八罗汉的组列中去，并且还被列入五百罗汉中，居第一百九十三尊。东坡赞贯休十八罗汉的第十八尊宾头卢自何处，暂时可以考据为《佛说阿弥陀经》中一名两用而来。而民间文学创作中则将增两位称为“降龙”、“伏虎”。“十八罗汉”在民间流行，其京剧就有《十八罗汉斗悟空》曲目。 随着十六罗汉的信仰，五百罗汉像也出见于绘画和雕塑中，现存的中寺庙中多有五百罗汉堂遗留下来。罗汉的规格形式流传下来今人见的最多的亦是五百罗汉。对于五百罗汉的研究20世纪50年代，普林斯顿大学的方闻博士在其论文中针对南宋周季常、林庭珪绘《五百罗汉图》做了详细的研究，提出许多颇具启发性的观点。陈清香亦有《五百罗汉图像研究》。 在这些罗汉造像研究成果中，对于五百罗汉名号的研究比较少，而对于现存五百羅汉造像系统研究的更少。目前所见最多的五百罗汉，依其载体，可分为雕塑和绢纸两大类型。雕塑又有立体石刻造像、石板线刻。绢纸型有卷轴、经折。绢纸上的五百罗汉又多是以雕塑为蓝本。
五百罗汉传说，在佛教经典中有种种记载。但都没有完整的记录下名号。相比较更为可靠的佛经记载是，五百罗汉的产生出自于佛灭度以后，五百大阿罗汉集结诵咏三藏经典的事件。《妙法莲华经》中有《五百弟子授记品》“而时，千二百阿罗汉心自在者作是念：我等喜欢，得未曾有，若世尊者各见授记......其五百阿罗汉、忧楼频螺迦叶、迦耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、忧陀夷、阿?楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎迦陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”[8]其中详细记录了十一位尊者的名号。西晋竺法护译《佛说五百弟子自说本起经》，其共有三十品，记录了三十位尊者名号。其罗云尊者为《法住记》中第十一尊者名啰怙罗的旧称。而在《舍利弗问经》中只提及有五百罗汉重兴圣教，具体尊号并未记录。
对于现广泛使用的为《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》，其中记载的五百罗汉名号及事迹来源，佛教经典中说法却各不相同。《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》为宋绍兴四年（1134年）十二月所立的，内记载了江阴乾明院住世十八尊者，以及五百尊者的名号。此碑现不存。但有幸在崇祯癸未（1643年）由高道素对拓本进行了重刻，其子高承埏又再次重刻，列举第一罗汉阿若憍陈如到第五百罗汉尊号，原碑亦不存，碑文收在《嘉兴续藏经》第四十三涵中。南宗江阴军乾明院罗汉尊号为佛灭后第一结集之五百罗汉或毗婆沙论结集之五百罗汉等数目的整理。法苑珠林，记过去九十一劫有一婆罗门，好学广博。常教五百豪族童子，称为五百罗汉。《十诵律》卷四载，“世尊与五百罗汉入首波城。”报恩经中记录五百雁为五百罗汉。还有佛渡五百强盗修成正果，成为五百罗汉。现在佛寺中有五百罗汉供奉的，考据佛经，各说不一。《法住记》载十六罗汉各有部下，各有驻地，从五百到一千六百数目不等，五百罗汉仅是其中一组。《高僧传》卷十二载，东晋时，五百罗汉最初显现于天台山。《法华经》记载，佛为罗汉讲经之后，罗汉修成正果。
自宋代以来，特别是近现代的寺庙中，有罗汉堂供奉五百罗汉的，或绘画五百罗汉的，列其尊号均大致以乾明院碑为根据。收入到乾明院五百罗汉名号，罗汉名号有的是佛在世时的弟子，有的是佛涅磐后的名僧，年歷前后差距甚大，没有顺序。有的罗汉是一人梵名汉名双举并列当作两人，如难提蜜多罗和庆友即是。为了充五百数目，而将经论中散见的罗汉名称，毫无秩序的罗列其上。至于详细记载五百罗的来历及名号排列的相关佛教典藏，笔者暂时还未找到具体的资料。笔者根据《佛说阿弥陀经》记载“佛弟子千二百五十人，皆是大阿罗汉。”[4]及《妙法莲华经》中记载“尔时千二百罗汉心自在者、作是念：”[9]《舍利弗问经》记载；“如是我闻，一时佛住罗阅祇，音乐树下与大比丘众一千二百五十人。”等信息大胆猜测，佛弟子中修的罗汉果位的弟子无数，而经藏中提及的五百罗汉为广度佛法时出现的尊者总数记录，五百罗汉并非是一个固定的团体。
【参考文献】
[1]丁福保编.佛学大辞典[M].文物出版社，1984.
[2]朱芾煌编.法相辞典[M].上海人民出版社，2016.
[3]唐三藏法师玄奘奉诏译.大阿罗汉难提密多罗所说法住记[J].佛学月刊，2010.
[4]弘一法师 书.弘一法师手书佛说阿弥陀经[M].线装书局，2016.
[5]（民国）何振岱纂.西湖志[M].福州市地方志编纂委员会整理.海风出版社出版，2001.
[6]三希堂.文渊阁四库全书[M].线装书局，2009.
[7]秦岭云点校.寺塔记、益州名画记、元代画塑记[M].人民美术出版社，2016.
[8]上海佛学书局.妙法莲华经[M].上海佛学书局印行，2007.
[9]上海佛学书局.妙法莲华经[M].上海佛学书局印行，2007.
作者简介：陈霞（1987.09-），女，江西景德镇人，硕士在读，江西师范大学，研究方向：学科教学（美术）。
指导老师：廖媛雨。
摘要：本文分析罗汉的由来及十六罗汉至十八罗汉的转变，再转变为五百罗汉的历程作了综述，并着重分析了十六罗汉到十八罗汉的名号增加，局部五百罗汉的名号。
关键词：罗汉；五百罗汉；名号
罗汉是阿罗汉的略称，阿罗汉梵文的音译名，小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生， 后世中更不生，是名阿罗汉。”又译曰应真，真人。四果之一。[1]成唯识论三卷七页云：此中所说阿罗汉者：通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。集论复说：若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故。[2]
可知阿罗汉仍佛的异名，即如来十号之一。在佛教文化中，阿罗汉所证的果次于佛和菩萨，因此地位也比佛和菩萨较低，中国传统寺庙中供奉的罗汉尊像的建筑叫“堂”而不称为“殿”。从佛经对罗汉的描述可以看出，罗汉是没有具体的造像仪轨的。佛教宗义明确宗旨要包容众生，普度众生，人人皆可成佛，这为我国后期五百罗汉的盛行提供了前提，同样也对文人墨客创作罗汉形象提供了廣大的空间。
佛堂供奉的罗汉，最初为十六尊。笔者目前所知最早记录十六罗汉的为此书是佛灭后八百年，锡兰的高僧庆友（亦即难提蜜多罗）所记。唐玄奘所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（下文简称《法住记》），“十六罗汉”受释迦牟尼佛的嘱托，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福。而十六尊名号经文中有明确记载：“所说十六大阿罗汉。我辈不知其名何等。庆友答言。第一尊者名宾度罗跋啰惰阇。第二尊者名迦诺迦伐蹉。第三尊者名迦诺迦跋厘堕阇。第四尊者名苏频陀。第五尊者名诺距罗。第六尊者名跋陀罗。第七尊者名迦理迦。第八尊者名伐阇罗弗多罗。第九尊者名戍博迦。第十尊者名半托迦。第十一尊者名啰怙罗。第十二尊者名那伽犀那。第十三尊者名因揭陀。第十四尊者名伐那婆斯。第十五尊者名阿氏多。 第十六尊者名注荼半托迦。如是十六大阿罗汉。一切皆具三明六通八解脱等无量功德。离三界染诵持三藏博通外典。承佛敕故。以神通力延自寿量。乃至世尊正法应住常随护持。及与施主作真福田。”[3]该段经文中明确了住世的十八罗汉名号。
而在姚秦三藏法师鸠摩罗什译的《佛说阿弥陀经》中有记载罗汉名号。“如是我闻，一时，佛在舍卫国，衹树给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知識。长老舍利弗，如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿?那楼驮，如是等诸大弟子。”[4]其记载罗汉名号的刚刚十六尊，这是多么意外的巧合。其中“宾头卢颇罗堕”为又“宾度罗跋啰惰阇”旧称。后将尊号一分为二，“宾头卢”尊号出现在十八罗汉中了。“周利槃陀伽”有时也称为“注荼半托迦”。
佛教诸经仅有“十六罗汉”的记载，并无“十八罗汉”记载，究竟是如何从十六演变成十八的呢？相传在杭州净慈寺的道潜禅师曾铸造十八罗汉。《西湖志》中有记载“淨慈禪寺，周顯德元年，錢王俶建，號惠日永明院，迎衢州道潛禪師，居之，潛嘗欲從王求金，鑄十八阿羅漢，未白也，王忽夜夢十八巨人隨行，翌曰道潛以請，王異而許之，始作羅堂。”[5]如果这段文字属实，那么最早在五代晚期，就已经开始了十八罗汉的艺术创作了。如此推演，贯休曾画十八罗汉，便似乎有可能了，但这段记载是由后人记载，亦有杜撰可能。
东坡居士为贯休的十八罗汉画作颂[6]，那贯休是否作了十八罗汉画呢﹖还是另两尊为后人添画，苏东坡未辨识清楚？这有待考据。现藏京都高台寺有日本建历元年（南宋嘉定四年，1211年）泉涌寺请去了十八罗汉画，相传为贯休的手笔。
五代前蜀善画罗汉的张玄，在著录中只有十六罗汉的画迹，并没有十八罗汉之作。“張玄者，簡州金水石城山人也，攻畫人物，尤善羅漢。當王氏偏霸武成年，聲跡赫然，時呼玄爲‘张羅漢’......相傳曹樣、吳樣二本，曹起曹弗興，吳起吳暕，曹畫衣紋稠疊，吳畫衣紋簡略，其曹畫，今昭覺寺孫位戰勝天王是也，其吳畫，今大聖慈寺盧楞伽行道高僧是也。玄畫羅漢吳樣矣。今大聖慈寺灌頂院羅漢一堂十六驅，現存。”[7]可是宋苏东坡却说在看到张玄的十八罗汉：“蜀金水張氏，畫十八大阿羅漢，軾謫居儋耳，得之民間，海南荒陋，不類人世，此畫何自至哉，久逃空谷，如見師友，乃命過躬，易其裝裱，設燈塗香果以禮之，張氏以畫羅漢有名，唐末蓋世擅其藝，今成都僧敏行，下玄孫也。”东坡居士也为张玄十八罗汉作赞，而苏东坡为张玄所绘的十八罗汉作赞中罗汉名号仅一尊和《法住记》相同。还有一尊与贯休所作十八罗汉中最后一尊相名号。其余名号从何而来？这有待考据。如若不是贯休或张玄画了十八罗汉，迟则北宋初期便开始流传“十八罗汉”。
现以就唐译《法住记》所记载的“十六罗汉”与宋代苏东坡颂张玄“十八罗汉”及东坡赞贯休“十八罗汉”罗汉尊号对照如下：表1
从表格中，可以看出由十六罗汉到十八罗汉的演变，多出的两位尊者，按东坡题贯休十八罗汉赞词与《法注记》比较，是第十七尊者庆友，第十八尊者宾头卢。《法住记》的作者是难提密多庆友，即庆友，他被增加到十八罗汉的组列中去，并且还被列入五百罗汉中，居第一百九十三尊。东坡赞贯休十八罗汉的第十八尊宾头卢自何处，暂时可以考据为《佛说阿弥陀经》中一名两用而来。而民间文学创作中则将增两位称为“降龙”、“伏虎”。“十八罗汉”在民间流行，其京剧就有《十八罗汉斗悟空》曲目。 随着十六罗汉的信仰，五百罗汉像也出见于绘画和雕塑中，现存的中寺庙中多有五百罗汉堂遗留下来。罗汉的规格形式流传下来今人见的最多的亦是五百罗汉。对于五百罗汉的研究20世纪50年代，普林斯顿大学的方闻博士在其论文中针对南宋周季常、林庭珪绘《五百罗汉图》做了详细的研究，提出许多颇具启发性的观点。陈清香亦有《五百罗汉图像研究》。 在这些罗汉造像研究成果中，对于五百罗汉名号的研究比较少，而对于现存五百羅汉造像系统研究的更少。目前所见最多的五百罗汉，依其载体，可分为雕塑和绢纸两大类型。雕塑又有立体石刻造像、石板线刻。绢纸型有卷轴、经折。绢纸上的五百罗汉又多是以雕塑为蓝本。
五百罗汉传说，在佛教经典中有种种记载。但都没有完整的记录下名号。相比较更为可靠的佛经记载是，五百罗汉的产生出自于佛灭度以后，五百大阿罗汉集结诵咏三藏经典的事件。《妙法莲华经》中有《五百弟子授记品》“而时，千二百阿罗汉心自在者作是念：我等喜欢，得未曾有，若世尊者各见授记......其五百阿罗汉、忧楼频螺迦叶、迦耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、忧陀夷、阿?楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎迦陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”[8]其中详细记录了十一位尊者的名号。西晋竺法护译《佛说五百弟子自说本起经》，其共有三十品，记录了三十位尊者名号。其罗云尊者为《法住记》中第十一尊者名啰怙罗的旧称。而在《舍利弗问经》中只提及有五百罗汉重兴圣教，具体尊号并未记录。
对于现广泛使用的为《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》，其中记载的五百罗汉名号及事迹来源，佛教经典中说法却各不相同。《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》为宋绍兴四年（1134年）十二月所立的，内记载了江阴乾明院住世十八尊者，以及五百尊者的名号。此碑现不存。但有幸在崇祯癸未（1643年）由高道素对拓本进行了重刻，其子高承埏又再次重刻，列举第一罗汉阿若憍陈如到第五百罗汉尊号，原碑亦不存，碑文收在《嘉兴续藏经》第四十三涵中。南宗江阴军乾明院罗汉尊号为佛灭后第一结集之五百罗汉或毗婆沙论结集之五百罗汉等数目的整理。法苑珠林，记过去九十一劫有一婆罗门，好学广博。常教五百豪族童子，称为五百罗汉。《十诵律》卷四载，“世尊与五百罗汉入首波城。”报恩经中记录五百雁为五百罗汉。还有佛渡五百强盗修成正果，成为五百罗汉。现在佛寺中有五百罗汉供奉的，考据佛经，各说不一。《法住记》载十六罗汉各有部下，各有驻地，从五百到一千六百数目不等，五百罗汉仅是其中一组。《高僧传》卷十二载，东晋时，五百罗汉最初显现于天台山。《法华经》记载，佛为罗汉讲经之后，罗汉修成正果。
自宋代以来，特别是近现代的寺庙中，有罗汉堂供奉五百罗汉的，或绘画五百罗汉的，列其尊号均大致以乾明院碑为根据。收入到乾明院五百罗汉名号，罗汉名号有的是佛在世时的弟子，有的是佛涅磐后的名僧，年歷前后差距甚大，没有顺序。有的罗汉是一人梵名汉名双举并列当作两人，如难提蜜多罗和庆友即是。为了充五百数目，而将经论中散见的罗汉名称，毫无秩序的罗列其上。至于详细记载五百罗的来历及名号排列的相关佛教典藏，笔者暂时还未找到具体的资料。笔者根据《佛说阿弥陀经》记载“佛弟子千二百五十人，皆是大阿罗汉。”[4]及《妙法莲华经》中记载“尔时千二百罗汉心自在者、作是念：”[9]《舍利弗问经》记载；“如是我闻，一时佛住罗阅祇，音乐树下与大比丘众一千二百五十人。”等信息大胆猜测，佛弟子中修的罗汉果位的弟子无数，而经藏中提及的五百罗汉为广度佛法时出现的尊者总数记录，五百罗汉并非是一个固定的团体。
【参考文献】
[1]丁福保编.佛学大辞典[M].文物出版社，1984.
[2]朱芾煌编.法相辞典[M].上海人民出版社，2016.
[3]唐三藏法师玄奘奉诏译.大阿罗汉难提密多罗所说法住记[J].佛学月刊，2010.
[4]弘一法师 书.弘一法师手书佛说阿弥陀经[M].线装书局，2016.
[5]（民国）何振岱纂.西湖志[M].福州市地方志编纂委员会整理.海风出版社出版，2001.
[6]三希堂.文渊阁四库全书[M].线装书局，2009.
[7]秦岭云点校.寺塔记、益州名画记、元代画塑记[M].人民美术出版社，2016.
[8]上海佛学书局.妙法莲华经[M].上海佛学书局印行，2007.
[9]上海佛学书局.妙法莲华经[M].上海佛学书局印行，2007.
作者简介：陈霞（1987.09-），女，江西景德镇人，硕士在读，江西师范大学，研究方向：学科教学（美术）。
指导老师：廖媛雨。