因为一场轰轰烈烈的“窃符救赵”事件，青史之中留有侯嬴之名。侯嬴，仅为大梁夷门监，七十岁始为人所知，但紧接着名动天下，甚至部分改变了历史的进程，却又在一片叹息之中悄然逝去，至今仍谜一样地存活于《史记》之中。《魏公子列传》中记载“魏有隐士曰侯嬴”，将侯生置于隐士之列，那么在战国的诸多隐士之中，侯嬴这一隐士又有着怎样的与众不同之处呢？
　　春秋、战国时期，社会发生巨变。在这动乱的年代，一部分士人逃避现实，遁匿于山林，不求闻达，只求安家保命；一部分士人关注时局，委身于市井，实则以隐求名，以隐求禄。同为隐士，前者是出世，真隐也；后者只为入世，伪隐也。那么侯生是真的隐士吗？
　　笔者认为侯生并非真正的隐士，原因有二。其一，侯生家贫，不具备“隐”的物质基础。范蠡能泛舟西湖，因其腰缠万贯；申包胥能举家进山林，因其为楚国贵族；庄子能潜心求道，因其先祖为宋国君主。春秋、战国时期的隐士不一定都是贵族出身，家中也不都是金钱如山、粮食满仓，但起码是物质无虞、生活无忧。因此，仅为大梁夷门监的侯生，家中贫穷，自然无法真正做到与世隔绝。其二，侯生所为，不符合隐士之风。隐士有着自己思想上、精神上的追求，此处不作细表。侯生在为魏公子计时，一言“晋鄙之兵符常在王卧内”；二言“如姬最幸”；三言“如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬”；四言“如姬之欲为公子死，无所辞”。身处大梁夷门的侯生竟然能打听到兵符之所在，“关心”起魏王的私生活，掌握了公子助如姬报仇的细节，清楚如姬知恩图报这一品质。真正的隐士又怎会有“闲情逸致”去理会这些朝堂、宫闱之事呢？侯生能够得知此等“机密大事”，看来并不全出于个人癖好，显然是为日后的显山露水留一手吧。
　　既然侯生并非真隐，而且还有一定的才干，那么一定能够在那个战火纷飞的时代一展身手吧。但实际情况却并非如此。就连求贤若渴的信陵君，也只是在侯生七十岁时始闻其名，而且刚开始也未高度重视。“公子闻之，往请，欲厚遗之。”魏公子招揽侯生的方式仅是派人送些钱财罢了。可见，魏公子仅视其为一般士人，只不过为了钱财、俸禄而已。难道是公子鄙夷侯生位卑吗？其实不然。混迹于赌徒之中的毛公，藏身于酒店之中的薛公，公子在大梁时就知其贤能有才，一至赵国就悄悄徒步前往，并与之结交。那么究竟有哪些原因造成了侯生名声不显，七十仍不为所用这一现状呢？
　　结合文本，斟酌再三，大致原因有三。其一，因傲物，相交者寡。侯生的“傲”的确有异于一般之士。侯生在成为公子上宾之后，本可出入车马，锦衣玉食，却仍居夷门，实乃不愿与其他上宾为伍也；当魏公子引车还问侯生时，一句“尚安事客”，语气中更满是对其他宾客的不屑之情。侯生之前的行为，虽不得而知，但透过他成为公子上宾后的言行，可以大致推断出：侯生虽有朱亥这一知己，但相交者必定不多。在通讯不发达的古代，美名须靠人与人之间的传播，而谁又会为侯生传播贤名呢？其二，因清高，不愿自荐。侯生虽然地位低下，但还是有一定“架子”的。魏公子自迎侯生时，侯生直坐左位，使公子久立，除了含有试探公子之意外，不能不说没有摆“架子”的成分。而当平原君求救于公子，公子束手无策之时，侯生早就胸怀良策，却不去主动进献，非等公子引车还问，接受公子再拜之礼后，这才献上心中“窃符救赵”的缜密之策，俨然是“架子”十足。以此观之，侯生在未成为魏公子座上宾前，绝不会如同冯谖那般抱着长铗唱出心中所想，更不会像毛遂那样主动自荐。侯生既傲平庸之人，也傲位高之人，不主动显现自己的才干，谁又得知呢？其三，因所长，难登朝堂。侯生不同于苏秦、张仪之徒，纵横捭阖，游走于诸侯间；不同于商鞅、范雎之徒，治国有术，能使一国崛起于诸侯间；不同于孙膑、吴起之徒，精通兵法，能助君王攻城略地……侯生为公子谋划的“窃符”之策，近乎于阴谋，几乎与“鸡鸣狗盗”之徒的所为无异。而且侯生这种本领，很难为君王所用，即便受用，也只能待主人屏退左右之后，密谋于暗室之中，难登大雅之堂。综上所述，尽管侯生身处大梁，但魏王、魏公子等王侯皆难知此人。
　　据上所析，造成侯生七十仍不为所用这一现状，很有可能是因为侯生自己。侯生的知己朱亥，“公子怪之”，侯生就不怪吗？侯生虽不是真隐，但的确不同于一般假隐之士，而是不汲汲于利禄，不戚戚于卑位，就连死都显得那样的“脱俗”。《史记》中的士，或因刺杀失败而自尽，或因一心复仇而甘献头颅，或因心生愧疚而自绝于世……但大功将成却以死相报的只有侯生，这样的事情或许也只能发生在侯生这样奇特的“隐士”身上。
　　正因为侯生死得如此“奇特”，所以笔者从侯生的“个性”出发，在纷纭众说的死因之外提出两点拙见。其一，侯生因此生所学终得一用，甘愿以死相报。自古文臣能死谏于朝堂，这是文臣的荣耀；武将若马革裹尸，这是武将的荣光。而作为战国最奇特的“隐士”，侯生自然会将公子的言听计从视作是一种荣耀，而且公子在生死攸关之时，能够凭此一计，转危为安，保全了贤名（“自古贤人未有及公子者也”“平原君不敢自比于人”），这于侯生而言更是无比的荣光。如果没有魏公子，侯生或许一辈子委身于夷门，与朱亥放浪形骸于大梁市井之中，终不闻于世；而平生所学也必将付之东流，不显于世。經此一事，不但是魏国，诸侯间谁又不闻侯嬴之名？年过七十的侯生除了以死相报，难道还别有他法以报吗？其二，先前公子误解侯生，以死明其志也。魏公子门客三千，可是愿与之共赴死难的只有三四百人（“约车骑百余乘”，一“乘”可坐三人），公子误认为侯生也是那些畏死者之一，而那些同往的门客会被公子认为是知死不惧的义士。现在大计已定，此行定无凶险，那些同往的门客都可以存活，侯生却“北向自刭”，不更能显现其只愿与公子同“苦”，却不愿同“甘”这一高于一般士人的品性吗？这不也更能突显其更甚于其他门客的忠义吗？
　　清代的学者赵翼认为“豫让、聂政、荆轲、侯嬴之徒，以意气相尚，一意孤行，能为人所不敢为”，将侯生与战国之时最著名的刺客相提并论，显现出侯生这一“隐士”的不同寻常。若无魏公子的礼遇，侯生或许无法隐于野，但却可隐于市，终其残年。但侯生不以困故受公子财的气节，不惜自己名声而成就公子美名的奇异做法，还是一步步吸引了公子的注意，这也最终将这名最奇特的“隐士”推上了历史的舞台，成就了一番轰轰烈烈的事业。
　　作者简介：江苏省白蒲高级中学语文教师。