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摘 要：本文从心理学的角度，结合儿童成长的过程来揭示简爱的自我意识的成长过程。简爱自我意识的成长过程与儿童从幼儿到成年的心理成长的过程是一致的。简爱从盖兹黑德府到最终回到桑菲尔德府也是她的心理从觉醒到自我回归的过程。
关键词：心理历程；自我觉醒：简爱
《简爱》这部作品的真正价值来自于它清楚的表达了女性的自我意识。新精神分析学派领袖霍妮把真实的自我表述为“我真正感觉到的，我真正想要的，我真正相信的，我真正决定的”。只要对简爱的心理状态稍加留意，我们不难发现她实际是个“极度关心其自由与内在完整的”存在主义者。刘易斯（G.H. Lewes）说：“……它是自传——或者不是光光的事情或是情况的自传，而是实际的痛苦和经验的自传。它是灵魂想灵魂说话；它是从挣扎着的，忍受着很多痛苦的精神发出的呼声……” 简爱的自我意识和人格结构就是在不断的挣扎、对峙、反抗和自我尊重中强大丰满的。
简爱的经历可排列为：盖兹黑德府——劳渥德慈善学校——桑菲尔德府——出走来到圣约翰家中——回到桑菲尔德府，这一系列同时也是简爱的心理历程：从自我意识的觉醒——自我统合过程——自我是我实现——对自我的疑问和考验——自我的回归。
盖兹黑德府——自我意识的觉醒
“这一时期是孩子的游戏期，他们会对外界进行探索、创造和想象也同时会产生怀疑和反抗。”在盖兹黑得府，幼小的简爱得不到儿童最起码的关注与爱护，童年生活充满了虐待，冷漠和不公正。很多情况下，恶劣的环境往往会使孩子感到惧怕，他会觉得环境威胁着他合理的愿望和努力，他会觉得自己面临很多危险：个性被抹杀，自由被剥夺。由此会产生焦虑和不信任感。如果这种焦虑和敌意被压抑到潜意识中去，最终将导致神经症的产生。但是简爱意识到了自己内心里微弱而顽强的声音，并将其投射到外部世界中，对压迫产生了强烈的反抗。对于里德舅妈的偏见和蛮横，约翰里德表兄无知自私和暴虐，表姐妹的狭隘冷谈，她的理智清晰地意识到 “不公平——太不公平了”！幼小的简爱的反抗来自于真实自我的要求，她并不愿意压抑自我。简爱顽强的反抗着，但当她对里德舅妈的憎恨日益增加时，她意识到她反抗和报复所带来的快感有悖于基督教宽恕和容忍的精神，这时简爱又感到困惑和迷茫。此时的简爱就象是迷途的羔羊，有天赋的灵性但更需要引导，走向精神的自我完善。
劳渥德慈善学校——自我的统合过程
“这一时期是孩子的潜伏期和同一性时期。在潜伏期，孩子体能平静而稳定，学习掌握认知和社会技能。”孩子在这个阶段通过勤奋学习知识，培养能力，达到对自我认知的进一步清晰化。同一性时期是个体对个体独特感的把握，寻求信仰和理想的过程。劳渥德慈善学校的条件十分艰苦，但是孕育了简爱聪颖正值向上的品质。简爱在这所学校所受到的熏陶大部分来自于知识和艺术，并且在逐渐升华为简爱自尊自重，不卑不亢的气质。在简爱变化的过程中，她那出于自然的为自由和不公平待遇而反抗在两位基督徒海伦和谭波尔小姐的感化影响下减弱。
海伦以《圣经》中的以德报怨来教育简爱，告之以忍耐“既然无可避免，就非忍受不可，命中该忍的事，如果你说受不了，那是软弱和愚蠢的”。同时，她也否定了简爱所认为的反抗是“很自然的事”，认 为那是“基督和文明的民族所否定的”，并劝告简爱“你们的仇敌要爱他，诅咒你们的要为他祝福，恨你们、凌辱你们的要待他好”。正是海伦的智慧和真正的勇气一步步引导简爱走出了对自我认识的困惑。
谭波尔小姐是简爱的老师，同时象是母亲一样更为深刻的影响着简爱。在谭波尔小结身上，简爱学到了很多品质：有节制的感情，忠于职守，恪守本分，循规蹈矩。海伦和谭波尔小姐对于简爱的性格改向起了决定性的作用，简爱在劳渥德学校学习和生活期间，基本形成了宽容，忍耐，善于克己的品质。她的自我认知初步形成。
随着自我意识逐步走向自觉，简爱对里德舅妈的态度发生了变化。一开始，简爱是持以怨抱怨，记恨终身的态度。但当她得知里德舅妈一家家破人亡时，毫不犹豫去探望，并毫无保留的原谅了她所做的一切。
然而教义只能使得一个人在精神上提高，并不能排除人的自然属性。在简爱的内心深处，自由仍然是她的向往和渴望。随着人的成长，超我和本我开始产生冲突，最终又走向统一。简爱从劳渥德到桑菲尔德的过程，也是其对自我完成整合后到接受考验、自我实践、形成和完善自己人生价值观的过程。
桑菲尔德府——自我的实现
简爱来到桑菲尔德府，安顿下来，生活环境变化了，简爱开始了自我价值的肯定（以前她多多少少的是从他人身上获得精神力量）。随着简爱与罗切斯特交往的展开，他们之间开始的交谈开始便是充满了对人生观的探索。简爱将自己置于与罗切斯特对等的地位，与之进行灵魂的对话。她说：“这是我的心灵与你的心灵说话，就仿佛我们都已經离开了人世，两个人一通站在上帝面前，彼此平等…就像我们本来就是的那样。”简爱最终因为罗切斯特的“欺骗”，加上自己不能违背当时的法律和自己的原则而离开了他。“我只是在乎自己，越是无亲无故，越是无人依靠，我越尊重我自己…”在这里，简爱的自我经历了爱情的尊严，金钱地位的深刻考验后最终达到了自我的实现。
出走到圣约翰家中——自我的怀疑和考验
简爱离开了桑菲尔德府后几经辗转遇到了圣约翰——一位牧师的法衣下面，跳动一颗政治家，军人，醉心荣誉，渴望名利权利的神职人员。当简爱发现他的真面目，便把他作为争论和反抗的对象，为了心灵的自由，简爱对圣约翰说：“我瞧不起你对爱情的看法，我瞧不起你奉献的这种虚假情感，是的，你奉献它的时候我也瞧不起你。” 简爱的话让圣约翰退却了，传统势力与宗教势力都不可能将真正渴望自由的灵魂。
回到桑菲尔德府——自我的回归
最终，无助迷茫的简爱再次听从了灵魂的声音：他似乎听见心里有个声音在指明道路，听见罗切斯特在冥冥之中传来决定命运的三声叫唤。简爱从出走到回归的过程启示是对自我的怀疑到自我的验证与回归。
参考文献
[1]夏洛蒂·布朗特著《简爱》，西安：陕西人民出版社，P22
[2]徐光兴主编，《世界文学名著心理案例集》，上海：上海教育出版社，P201
关键词：心理历程；自我觉醒：简爱
《简爱》这部作品的真正价值来自于它清楚的表达了女性的自我意识。新精神分析学派领袖霍妮把真实的自我表述为“我真正感觉到的，我真正想要的，我真正相信的，我真正决定的”。只要对简爱的心理状态稍加留意，我们不难发现她实际是个“极度关心其自由与内在完整的”存在主义者。刘易斯（G.H. Lewes）说：“……它是自传——或者不是光光的事情或是情况的自传，而是实际的痛苦和经验的自传。它是灵魂想灵魂说话；它是从挣扎着的，忍受着很多痛苦的精神发出的呼声……” 简爱的自我意识和人格结构就是在不断的挣扎、对峙、反抗和自我尊重中强大丰满的。
简爱的经历可排列为：盖兹黑德府——劳渥德慈善学校——桑菲尔德府——出走来到圣约翰家中——回到桑菲尔德府，这一系列同时也是简爱的心理历程：从自我意识的觉醒——自我统合过程——自我是我实现——对自我的疑问和考验——自我的回归。
盖兹黑德府——自我意识的觉醒
“这一时期是孩子的游戏期，他们会对外界进行探索、创造和想象也同时会产生怀疑和反抗。”在盖兹黑得府，幼小的简爱得不到儿童最起码的关注与爱护，童年生活充满了虐待，冷漠和不公正。很多情况下，恶劣的环境往往会使孩子感到惧怕，他会觉得环境威胁着他合理的愿望和努力，他会觉得自己面临很多危险：个性被抹杀，自由被剥夺。由此会产生焦虑和不信任感。如果这种焦虑和敌意被压抑到潜意识中去，最终将导致神经症的产生。但是简爱意识到了自己内心里微弱而顽强的声音，并将其投射到外部世界中，对压迫产生了强烈的反抗。对于里德舅妈的偏见和蛮横，约翰里德表兄无知自私和暴虐，表姐妹的狭隘冷谈，她的理智清晰地意识到 “不公平——太不公平了”！幼小的简爱的反抗来自于真实自我的要求，她并不愿意压抑自我。简爱顽强的反抗着，但当她对里德舅妈的憎恨日益增加时，她意识到她反抗和报复所带来的快感有悖于基督教宽恕和容忍的精神，这时简爱又感到困惑和迷茫。此时的简爱就象是迷途的羔羊，有天赋的灵性但更需要引导，走向精神的自我完善。
劳渥德慈善学校——自我的统合过程
“这一时期是孩子的潜伏期和同一性时期。在潜伏期，孩子体能平静而稳定，学习掌握认知和社会技能。”孩子在这个阶段通过勤奋学习知识，培养能力，达到对自我认知的进一步清晰化。同一性时期是个体对个体独特感的把握，寻求信仰和理想的过程。劳渥德慈善学校的条件十分艰苦，但是孕育了简爱聪颖正值向上的品质。简爱在这所学校所受到的熏陶大部分来自于知识和艺术，并且在逐渐升华为简爱自尊自重，不卑不亢的气质。在简爱变化的过程中，她那出于自然的为自由和不公平待遇而反抗在两位基督徒海伦和谭波尔小姐的感化影响下减弱。
海伦以《圣经》中的以德报怨来教育简爱，告之以忍耐“既然无可避免，就非忍受不可，命中该忍的事，如果你说受不了，那是软弱和愚蠢的”。同时，她也否定了简爱所认为的反抗是“很自然的事”，认 为那是“基督和文明的民族所否定的”，并劝告简爱“你们的仇敌要爱他，诅咒你们的要为他祝福，恨你们、凌辱你们的要待他好”。正是海伦的智慧和真正的勇气一步步引导简爱走出了对自我认识的困惑。
谭波尔小姐是简爱的老师，同时象是母亲一样更为深刻的影响着简爱。在谭波尔小结身上，简爱学到了很多品质：有节制的感情，忠于职守，恪守本分，循规蹈矩。海伦和谭波尔小姐对于简爱的性格改向起了决定性的作用，简爱在劳渥德学校学习和生活期间，基本形成了宽容，忍耐，善于克己的品质。她的自我认知初步形成。
随着自我意识逐步走向自觉，简爱对里德舅妈的态度发生了变化。一开始，简爱是持以怨抱怨，记恨终身的态度。但当她得知里德舅妈一家家破人亡时，毫不犹豫去探望，并毫无保留的原谅了她所做的一切。
然而教义只能使得一个人在精神上提高，并不能排除人的自然属性。在简爱的内心深处，自由仍然是她的向往和渴望。随着人的成长，超我和本我开始产生冲突，最终又走向统一。简爱从劳渥德到桑菲尔德的过程，也是其对自我完成整合后到接受考验、自我实践、形成和完善自己人生价值观的过程。
桑菲尔德府——自我的实现
简爱来到桑菲尔德府，安顿下来，生活环境变化了，简爱开始了自我价值的肯定（以前她多多少少的是从他人身上获得精神力量）。随着简爱与罗切斯特交往的展开，他们之间开始的交谈开始便是充满了对人生观的探索。简爱将自己置于与罗切斯特对等的地位，与之进行灵魂的对话。她说：“这是我的心灵与你的心灵说话，就仿佛我们都已經离开了人世，两个人一通站在上帝面前，彼此平等…就像我们本来就是的那样。”简爱最终因为罗切斯特的“欺骗”，加上自己不能违背当时的法律和自己的原则而离开了他。“我只是在乎自己，越是无亲无故，越是无人依靠，我越尊重我自己…”在这里，简爱的自我经历了爱情的尊严，金钱地位的深刻考验后最终达到了自我的实现。
出走到圣约翰家中——自我的怀疑和考验
简爱离开了桑菲尔德府后几经辗转遇到了圣约翰——一位牧师的法衣下面，跳动一颗政治家，军人，醉心荣誉，渴望名利权利的神职人员。当简爱发现他的真面目，便把他作为争论和反抗的对象，为了心灵的自由，简爱对圣约翰说：“我瞧不起你对爱情的看法，我瞧不起你奉献的这种虚假情感，是的，你奉献它的时候我也瞧不起你。” 简爱的话让圣约翰退却了，传统势力与宗教势力都不可能将真正渴望自由的灵魂。
回到桑菲尔德府——自我的回归
最终，无助迷茫的简爱再次听从了灵魂的声音：他似乎听见心里有个声音在指明道路，听见罗切斯特在冥冥之中传来决定命运的三声叫唤。简爱从出走到回归的过程启示是对自我的怀疑到自我的验证与回归。
参考文献
[1]夏洛蒂·布朗特著《简爱》，西安：陕西人民出版社，P22
[2]徐光兴主编，《世界文学名著心理案例集》，上海：上海教育出版社，P201