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摘 要：“孝”是中华民族之本，是中华文化之根。孔子的“孝”思想在中国最具权威性和典型性，所包含的意义也非常广泛和深刻。准确揭示孔子“孝”思想的基本内涵，对当代社会发展有很大的现实意义。笔者从历史角度对孔子“孝”思想之渊源进行简单探索后试图对孔子“孝”思想之内涵进行全方位的揭示。
关键词：孔子；“孝”思想；基本内涵；当代启示
中图分类号：K06 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2012）01-0107-01
一、孔子以前“孝”思想的历史简单追索
在探讨孔子“孝”思想之前，我们有必要从历史角度探索一下孔子之前“孝”思想的发源。“孝”思想的源头可以追索到原始社会时期，“孝”思想是伴随着父系制家庭以及父子关系的明确而产生的。父子血缘关系正式明确后，父母有要求子女奉养的权力，子女有孝养父母的义务，“孝”思想就是从这种父系制家庭的血缘亲情中萌生。到了春秋时期，孔子将孝作为一种独立的伦理范畴加以梳理，成为集大成者。从孔子开始，系统化的“孝”思想正式登上中国的历史舞台。
二、孔子所说的“孝”的基本内涵
《论语》、《礼记》、《孝经》中孔子讲到孝的地方很多，意义比较广泛和深刻。从不同角度不同层面研究孝的内涵是不同的，笔者选取比较有代表性的孔子关于“孝”的言论，仔细揣摩，概括起来，有以下六层意思。
（一）赡养与孝敬父母
孔子论孝，就是强调孝顺和赡养父母，这是“孝”思想的本质所在，也是孝道的基础。赡养父母，就是保证父母有所“养”的基础上，还要有所“敬”。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”说的就是赡养与孝敬是一个递进的关系，赡养是孝敬的基础，孝敬是赡养的更高要求。
（二）时刻保持着对父母的关怀与思念
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”古代客观环境是交通不便，信息不畅。父母在最需要子女时，子女不在身边，这显然是不孝的。子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子女要对父母忧年忧疾，并保持时刻思念和关怀，这是孔子孝道的内在要求。
（三）顺从父母的教导，继承父亲的志向
孔子所说的“无违”指既不违背父母之意愿，也不违背宗法礼制。父母若有错误，在孝道的约束下，子女只能采取委婉劝谏形式来纠正父母的错误，不能用暴力的、直接的、争锋相对的纠错手段。子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”作为子女，本身是父母生命的延续，理应子承父志，有所作为。
（四）规范孝丧和孝祭之礼，做到慎终追远
子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”父母在世时，子女应以礼孝敬父母，父母去世后要按礼安葬、祭祀。这种真实的，自然的表达一种对父母爱戴、敬重、追念的情感也叫做“孝思”。孔子所说的“三年之丧”就是这种孝思的真情表达。另外，对先祖祭祀时的虔诚与恭敬也非常重要，即所谓“祭如在，祭神如神在。”只有虔诚缅怀祖先，才合乎一个“礼”字。
（五）爱惜自己的生命也是一种孝
孝经上说：“身体发肤，受之父母，不得毁伤。”礼记中也讲到：“天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”人的生命是可贵的，父母给了子女生命，子女必须珍惜和爱护。可以说爱惜生命是一种责任，是一种对父母的绝对责任，这个责任是严肃的、认真的、不容推辞的。
（六）对父母的“孝”就是对国家的“忠”
孔子把本是家庭伦理道德的“孝”直接上升至社会政治上对国家和君王的“忠”，这是孔子“孝”思想的又一鲜明的特色。忠孝结合的伦理思想对维护家庭和睦和社会稳定，发挥了极其重要的作用。孔子将“孝”思想赋予了普遍意义，使“孝”思想成为放之四海而皆准的经典伦理思想，是中华名族传统文化思想的精髓。
三、孔子“孝”思想的现代启示
当今社会，各个民族文化相互渗透相互融合，使伦理思想呈现出多元化发展的趋势。我们用辩证的、理性的眼光来看孔子的“孝”思想，就会发现对我们有以下几点启示。
（一）学会感恩，永怀感恩之心
感恩的面比较广泛，包括对父母、对亲朋、对个人、对社会、乃至对国家都得感恩。古人说“为人生在天地之间，有四恩：感天地盖载之恩，日月照临之恩，国王水土之恩，父母养育之恩。”虽然人有四恩，但是笔者认为以父母养育之恩最为重要，也最应该报答。然而，时至今日，好多人已失去感恩之心，自私自利，体会不到父母或其他人的苦心。我们须有一种对父母之恩必须终生无私回报的精神。
（二）尽心尽力赡养父母，时刻保持对父母的牵挂
当今社会，我们虽然也提倡讲孝道，而且也把赡养父母以法律的形式规定下来。但是，作子女的却少有能做到既尽心又尽力的孝顺自己父母。连“常回家看看”都成为父母的一种奢望，我们得从内心中对父母敬孝，事事敬孝，时时敬孝。
（三）听父母之言，行善事，做一个德才兼备、对社会有用之人
天下父母之心皆为儿女着想，父母根据自己的生活经验教导子女多行善事，这是对子女成长有利的。子女对父母尽心尽力孝顺好，品德自然会高尚，将来就会对国家和社会有用，这也就是孔子所提倡的由“孝”而“忠”。
（四）慎终追远，不忘根本，传承好家族的传统与文化
孔子“孝”思想是很重视“礼”的，而在现代社会子女大多可以做到慎终，但却做不到追远。对祖先的缅怀以及家族传统文化的继承，都慢慢淡化。也就是忘了自己的“根”和“本”，所以子女要做个个大孝子，就必须注重现代的“礼”，不忘先祖，勿忘家本。
结束语：黑格尔说过：“中国这个文化大国是纯粹建筑在孝敬这一道德的基础之上，国家最为本质的特征便是客观的家庭孝敬。”可见“孝”思想在我国道德基础中地位十分重要。而孔子伟大之处是他把“孝”思想由家庭推向社会，把家庭之孝普遍化，并赋予孝以政治内涵。孔子的“孝”思想已经在中国乃至全世界许多人的头脑里扎下了根，所以说孔子“孝”思想对后世的影响是不可磨灭的，在人类伦理思想史上永放光芒。
作者单位：河北经贸大学马列部
作者简介：唐钰林（1986-），男，甘肃人，河北经贸大学伦理学专业，哲学硕士，研究方向：经济伦理
参考文献：
[1]杨伯峻.论语注释[M].北京：中华书局,2007.
[2]钱穆.论语新解[M].北京：三联书店，2005.
[3]罗国杰.中国伦理思想史[B].北京：中国人民大学出版社,2008.
[4]胡平生.孝经译注[M].北京：中华书局,1996.
关键词：孔子；“孝”思想；基本内涵；当代启示
中图分类号：K06 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2012）01-0107-01
一、孔子以前“孝”思想的历史简单追索
在探讨孔子“孝”思想之前，我们有必要从历史角度探索一下孔子之前“孝”思想的发源。“孝”思想的源头可以追索到原始社会时期，“孝”思想是伴随着父系制家庭以及父子关系的明确而产生的。父子血缘关系正式明确后，父母有要求子女奉养的权力，子女有孝养父母的义务，“孝”思想就是从这种父系制家庭的血缘亲情中萌生。到了春秋时期，孔子将孝作为一种独立的伦理范畴加以梳理，成为集大成者。从孔子开始，系统化的“孝”思想正式登上中国的历史舞台。
二、孔子所说的“孝”的基本内涵
《论语》、《礼记》、《孝经》中孔子讲到孝的地方很多，意义比较广泛和深刻。从不同角度不同层面研究孝的内涵是不同的，笔者选取比较有代表性的孔子关于“孝”的言论，仔细揣摩，概括起来，有以下六层意思。
（一）赡养与孝敬父母
孔子论孝，就是强调孝顺和赡养父母，这是“孝”思想的本质所在，也是孝道的基础。赡养父母，就是保证父母有所“养”的基础上，还要有所“敬”。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”说的就是赡养与孝敬是一个递进的关系，赡养是孝敬的基础，孝敬是赡养的更高要求。
（二）时刻保持着对父母的关怀与思念
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”古代客观环境是交通不便，信息不畅。父母在最需要子女时，子女不在身边，这显然是不孝的。子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子女要对父母忧年忧疾，并保持时刻思念和关怀，这是孔子孝道的内在要求。
（三）顺从父母的教导，继承父亲的志向
孔子所说的“无违”指既不违背父母之意愿，也不违背宗法礼制。父母若有错误，在孝道的约束下，子女只能采取委婉劝谏形式来纠正父母的错误，不能用暴力的、直接的、争锋相对的纠错手段。子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”作为子女，本身是父母生命的延续，理应子承父志，有所作为。
（四）规范孝丧和孝祭之礼，做到慎终追远
子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”父母在世时，子女应以礼孝敬父母，父母去世后要按礼安葬、祭祀。这种真实的，自然的表达一种对父母爱戴、敬重、追念的情感也叫做“孝思”。孔子所说的“三年之丧”就是这种孝思的真情表达。另外，对先祖祭祀时的虔诚与恭敬也非常重要，即所谓“祭如在，祭神如神在。”只有虔诚缅怀祖先，才合乎一个“礼”字。
（五）爱惜自己的生命也是一种孝
孝经上说：“身体发肤，受之父母，不得毁伤。”礼记中也讲到：“天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”人的生命是可贵的，父母给了子女生命，子女必须珍惜和爱护。可以说爱惜生命是一种责任，是一种对父母的绝对责任，这个责任是严肃的、认真的、不容推辞的。
（六）对父母的“孝”就是对国家的“忠”
孔子把本是家庭伦理道德的“孝”直接上升至社会政治上对国家和君王的“忠”，这是孔子“孝”思想的又一鲜明的特色。忠孝结合的伦理思想对维护家庭和睦和社会稳定，发挥了极其重要的作用。孔子将“孝”思想赋予了普遍意义，使“孝”思想成为放之四海而皆准的经典伦理思想，是中华名族传统文化思想的精髓。
三、孔子“孝”思想的现代启示
当今社会，各个民族文化相互渗透相互融合，使伦理思想呈现出多元化发展的趋势。我们用辩证的、理性的眼光来看孔子的“孝”思想，就会发现对我们有以下几点启示。
（一）学会感恩，永怀感恩之心
感恩的面比较广泛，包括对父母、对亲朋、对个人、对社会、乃至对国家都得感恩。古人说“为人生在天地之间，有四恩：感天地盖载之恩，日月照临之恩，国王水土之恩，父母养育之恩。”虽然人有四恩，但是笔者认为以父母养育之恩最为重要，也最应该报答。然而，时至今日，好多人已失去感恩之心，自私自利，体会不到父母或其他人的苦心。我们须有一种对父母之恩必须终生无私回报的精神。
（二）尽心尽力赡养父母，时刻保持对父母的牵挂
当今社会，我们虽然也提倡讲孝道，而且也把赡养父母以法律的形式规定下来。但是，作子女的却少有能做到既尽心又尽力的孝顺自己父母。连“常回家看看”都成为父母的一种奢望，我们得从内心中对父母敬孝，事事敬孝，时时敬孝。
（三）听父母之言，行善事，做一个德才兼备、对社会有用之人
天下父母之心皆为儿女着想，父母根据自己的生活经验教导子女多行善事，这是对子女成长有利的。子女对父母尽心尽力孝顺好，品德自然会高尚，将来就会对国家和社会有用，这也就是孔子所提倡的由“孝”而“忠”。
（四）慎终追远，不忘根本，传承好家族的传统与文化
孔子“孝”思想是很重视“礼”的，而在现代社会子女大多可以做到慎终，但却做不到追远。对祖先的缅怀以及家族传统文化的继承，都慢慢淡化。也就是忘了自己的“根”和“本”，所以子女要做个个大孝子，就必须注重现代的“礼”，不忘先祖，勿忘家本。
结束语：黑格尔说过：“中国这个文化大国是纯粹建筑在孝敬这一道德的基础之上，国家最为本质的特征便是客观的家庭孝敬。”可见“孝”思想在我国道德基础中地位十分重要。而孔子伟大之处是他把“孝”思想由家庭推向社会，把家庭之孝普遍化，并赋予孝以政治内涵。孔子的“孝”思想已经在中国乃至全世界许多人的头脑里扎下了根，所以说孔子“孝”思想对后世的影响是不可磨灭的，在人类伦理思想史上永放光芒。
作者单位：河北经贸大学马列部
作者简介：唐钰林（1986-），男，甘肃人，河北经贸大学伦理学专业，哲学硕士，研究方向：经济伦理
参考文献：
[1]杨伯峻.论语注释[M].北京：中华书局,2007.
[2]钱穆.论语新解[M].北京：三联书店，2005.
[3]罗国杰.中国伦理思想史[B].北京：中国人民大学出版社,2008.
[4]胡平生.孝经译注[M].北京：中华书局,1996.