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在小学《品德与生活》教材中，基本所有的单元主题都是和孩子的个人教养、诚信品质以及社会公德有关系。由此，从思品教学的角度出发，以孩子的养成教育为桥梁，笔者对当前家庭教育的价值和现状做了思考和考察，并提出了一些粗浅的建议。
从教材透视传统
一年级教材中“坐立走、有精神”是要求养成良好的身体姿态；“喝水的学问”等是帮助孩子养成健康的生活方式；“别把花草弄疼了”是引导孩子形成基本的公共行为规范等等。二年级开始则有“学做文明人”单元，主要是教导孩子的待客之道，为客之礼以及观赏礼仪等；“我长大了”单元则是让孩子学会有条理地安排自己的学习和生活。这些主题的教育内容，不能仅仅在课堂里进行引导和学习，更重要的是在生活中，尤其是家庭中进行实践和养成。
在一年级《品德与生活》的第二单元中，向孩子们提出了“坐立走，有精神”的要求，古人在庭训中要求家族子弟：坐如钟，站如松，卧如弓。这是教材对传统家庭教育的一种呼应。《品德与生活》教材中的内容，基本上来自于我国传统的家教内容。悠长的民族历史中，家庭教育作为一种文化基因深刻地隐藏在血脉深处，提供了优秀的文化土壤，影响着中华文明的发展，培养了一代又一代杰出的人物。
至圣先师孔子除了教化门下弟子之外，对自己的孩子也经常给予诗礼之教：“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”这就是孔子家教的至理名言，“诗礼之家”由此成也。北宋司马光虽官高权重，但严于教子，注重培养子女自律自立意识。他写了篇传诵至今的《训俭示康》；近代，一代国学大师钱基博对儿子钱钟书的家庭教育也是典范。1929年，钱钟书考入清华大学外文系后，钱基博还时常写信给他。一封信中说：“做仁人君子，比做一名士尤切要。”随后一封信则表示：“现在外间物论，谓汝文章胜我，学问过我，我固心喜；然不如人称汝笃实过我，力行过我，我尤心慰。”大学问家梁启超有九个子女，在他的教育、引导下，个个成为某一领域的专家，甚至还产生了“一门三院士”的佳话。
以上一些例子或许仅仅代表了书香门第的家庭教育缩影，但在我们身边，许多的平凡家庭都能以一些祖辈相传的处世为人道理来教育子孙辈。有的家庭“以孝为先”，通过言传身教，形成了尊老爱幼，和谐喜乐的家庭氛围；有的家庭“以善为德”培养出了有善心，做善事的家族子弟；有的家庭“以清白为荣”，家里的孩子个个都诚实守信，遵纪守法……可以说，对于孩子的成长而言，家庭教育的意义犹如土壤之于种子，染料之于白绢。怎么样的土壤就长出什么样的树木，结出什么样的果实；家庭教育蕴含怎样的色彩，孩子就会体现什么样的面貌。正面的案例固然是比比皆是，但反面的教材也是屡见不鲜。
古语有云：养不教，父之过。但宽泛地来说，养不教，是这个家庭每一个成年人的过错。家庭是第一所学校，家庭里的每一个成年人都是孩子的第一任老师，他们的言谈举止，待人处世都会深刻地影响孩子的思想和行为。从某种意义上来说，家庭，就像一个印记，刻在孩子的内心深处。
从教材透视现实
在二年级《品德与生活》教材中，无论是“跟着爸妈去做客”还是“客人来了”以及“别把花草弄疼了”，这些主题都指向一个核心，那就是“规矩”。这个“规矩”是一个老词，难免给人以刻板禁锢，束缚个性的感觉，但实际上“规矩”一词也可以翻译成更具有现代感的词语：规则意识。我们的孩子缺少“规则意识”，主要是以下三个方面：是非对错的规则；可为不可为的规则；秩序的规则。一些孩子的脑海里没有是非对错的概念，完全从本能出发为人处事，老师要重新教他懂得黑白，何其难也！一些孩子缺少敬畏之感，脑子里念头一动，就兴之所至，任性胡为，闯祸犯错以为平常；还有的孩子不知“秩序”为何物，“抢与争”是主要的行为模式，字典里根本没有“退与让”，以至于经常一哄而上，一哄而散……凡此种种，实际上是家庭教育缺失的表现。那么当前的家庭教育究竟是何现状呢？
从教材透视世界
《品德与生活》教材安排的内容虽然浅显，但都是可以作为家庭教育的主题，其中不乏全球视野下的新理念，这给我们的家庭教育带来了启发和促进。邓小平所言：教育要面向未来，面向世界，面向现代化，又何尝不是对家庭教育的一种指引。
综观当前先进国家的家庭教育呈现以下一些特点：一是以亲子关系为基础；二是以礼仪教育为重点；三是以个性发展为方向。所谓以亲子关系为基础，就是把家庭教育融入到亲密无间的亲子关系的建设过程之中。通过亲子活动，就是实现良好道德规范的引导，实现健康个性品质的发展；所谓礼仪教育为重点，就是始终把孩子的文明礼貌作为基本的行为规范，形成个人教养与公共道德的有机统一，这也是文明社会的基石；所谓以个性发展为方向，就是积极发现和引导孩子的个性化发展，培养独特的兴趣爱好和思维品质，这是适应未来社会发展的需求。未来社会需要的不是没有思想的个性的“螺丝钉”，而是一个个富有个性创造力的，能够展示自身特质的人。
由此，反观我们的家庭教育传统，存在着重视“父父子子”忽视“亲子”的问题，这在较大程度上阻碍了家庭教育现代化的进程。家长要放下架子，做孩子的伙伴与朋友，和他一起玩耍与交流，家庭、学校、社区要更多地组织有利于促进亲子感情的活动，把家庭教育融入到感情之中，自然之中，活动之中。
第二，我们的家庭教育传统历来重视礼仪教育，起坐行立，无不有规矩，这对形成良好的个人教养具有很好地塑造力。但我们对公共礼仪的教育有所忽视，比如，公共场所不喧哗、能够有秩序的排队、不乱丢垃圾甚至做好垃圾分类、善待自然环境等等。时代在发展，人的活动环境也在不断地丰富和扩大，我们要把“小我之礼仪”放到大社会之中来建设，由此会生发出许许多多的公共道德行为，需要我们充实到家庭的礼仪教育之中。
第三，我们的家庭教育传统比较重视服从而不鼓励质疑和挑战。这对于传统的教育来说，确实是一个新的课题。但未来的社会，只会服从，不会思考的人将被机器人取代甚至超越，如何培养孩子质疑的勇气，培养独立思考的能力应该成为每个家庭关注的问题。笔者认为，我们应该把善于思考、善于质疑的观念教给我们的孩子，每个家长也应该身体力行，放下权威的架子，和孩子平等的交流，让他们有发问、质疑并提出自己思想的勇气和能力，这是我们家庭教育需要革新的重点。 格里梅尔斯豪森曾经说过：没有教养，没有学识，没有实践的人的心灵好比一块田地，即使土壤天生肥沃，倘若不经过耕耘和播种，也是结不出果实来的。可见，家庭教育面对孩子洁白的心灵，如何去耕耘和播种，就是十分重要的事情了，《品德与生活》教材仅仅是一个例子，品德课堂也仅仅是一个桥梁，用来架设家庭与学校的联系，笔者认为，只有把家庭教育建设起来，学校的品德教育才能与之相得益彰，获得源源不断的生命活力，让每一个孩子健康活泼地主动发展。
“家教”无知的原因分析
一些家长认为家庭仅仅是满足吃喝拉撒睡的地方，而教育，应该是完全在学校里进行和完成。这是一种完全原生态的家庭环境，家庭生活就像一幕一幕自然进行的电影，呈现在孩子面前。这样家庭里的孩子或者是幸运地受到了良好的影响，从而获得人生的长进；或者是受到了不利的影响，对人生形成消极的阻碍，孩子的成长充满着不确定性，尤其是在当前社会整体道德水准不高的情况下，家庭对社会现实做着精确的投影，由此家庭中发生的种种现实，影响着孩子对真、善、美的价值判断。而且由于家庭把“教育的职责和希望”都寄托给学校和老师，会造成家庭教育和学校教育之间的失衡，所谓“5 2=0”有时就发生在这样的家庭教育背景之下。
还有一种对“家教”的无知，恰恰是体现在家长的“自以为知”之上。随着家长受教育程度的提高，有一些家长对家庭教育有了一套自己的观点和看法，并切实地加以实行。他们往往照搬一些观念，比如“棍棒出孝子（才子）”“散养的孩子更聪明”等等，以非常严格乃至严厉的方式管教孩子，而不顾及孩子的心理感受和个人尊严，或者把放纵放任作为发展孩子天性的状态。这二者就目前而言是比较普遍的家庭教育方式，所造成的结果就是孩子或者懦弱呆滞或者骄纵傲慢，“不了解孩子，就是对家庭教育彻底的无知”。
“家教”无力的原因分析
也有一些家长对孩子有爱心，对家教有意识，但缺乏思想和方法，经常在各种教育矛盾和冲突中徘徊。比如“管教”和“自由”的矛盾、“为善”和“吃亏”的矛盾、“诚实”和“圆通”的矛盾等等。应该说，这些教育矛盾和冲突的产生有着深刻的社会背景，我们现在的社会是否达到了“诚信”与“公平”，“文明”和“友善”？社会带来的不安全感给家庭教育造成了较大的困扰。因此，许多家庭教育在忽左忽右中前行，在孩子的成长历程中，形成了诸多的认知矛盾和道德困境。因此，每个家庭都应该认清这一点，从而坚定自己的道德信心，鼓舞自己的道德勇气，为自己的家庭确定明确的行为准则和道德追求。
“家教”无方的原因分析
家庭教育方法得当，事半功倍，反之则费心耗神，而效果不显。许多家长也会诉说自己在家庭教育中对孩子完全没有应对的办法。这其中有着一些认识上的误区，家长们往往把“言传”作为教育孩子的主要方式，但实际上，“身教”才是最重要的。“身教”是“不言之教”，它对孩子的影响更深刻，更长远。我们家长自身的言行举止是否符合道德标准，是否积极上进，勤于学习，是否仁者爱人，勇者无畏，这才是家教的关键所在。一言以蔽之，所谓家教的方法，实际上是家长做人的方法；其二，很多家长把“教育孩子”变成了“教训孩子”，而不重视亲子关系的培训。俗话说“亲其人，信其道”，只有了解孩子的心理，满足他们的感情需求，和他们一起玩耍，一起快乐，尽力实践“陪伴就是最好的教育”这一理念，把家庭教育建立在良好的亲子关系之上，家庭教育才会有效果；其三，由于社会转型的问题，家庭教育传统也在某个时期被淡化甚至被“革命教育”所取代，因此，我们的家长对如何开展家教教育存在着认知和能力上的不足，这就需要学校等社会机构以公益的方式加以宣传和培训。“家长学校”就是一种很好地方式，我们应该进一步地加以优化，加强专业性、科学性和操作性的指导，让“家长学校”成为家庭教育的指导中心和家长的进修中心。
（作者单位：江苏省张家港市实验小学）
从教材透视传统
一年级教材中“坐立走、有精神”是要求养成良好的身体姿态；“喝水的学问”等是帮助孩子养成健康的生活方式；“别把花草弄疼了”是引导孩子形成基本的公共行为规范等等。二年级开始则有“学做文明人”单元，主要是教导孩子的待客之道，为客之礼以及观赏礼仪等；“我长大了”单元则是让孩子学会有条理地安排自己的学习和生活。这些主题的教育内容，不能仅仅在课堂里进行引导和学习，更重要的是在生活中，尤其是家庭中进行实践和养成。
在一年级《品德与生活》的第二单元中，向孩子们提出了“坐立走，有精神”的要求，古人在庭训中要求家族子弟：坐如钟，站如松，卧如弓。这是教材对传统家庭教育的一种呼应。《品德与生活》教材中的内容，基本上来自于我国传统的家教内容。悠长的民族历史中，家庭教育作为一种文化基因深刻地隐藏在血脉深处，提供了优秀的文化土壤，影响着中华文明的发展，培养了一代又一代杰出的人物。
至圣先师孔子除了教化门下弟子之外，对自己的孩子也经常给予诗礼之教：“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”这就是孔子家教的至理名言，“诗礼之家”由此成也。北宋司马光虽官高权重，但严于教子，注重培养子女自律自立意识。他写了篇传诵至今的《训俭示康》；近代，一代国学大师钱基博对儿子钱钟书的家庭教育也是典范。1929年，钱钟书考入清华大学外文系后，钱基博还时常写信给他。一封信中说：“做仁人君子，比做一名士尤切要。”随后一封信则表示：“现在外间物论，谓汝文章胜我，学问过我，我固心喜；然不如人称汝笃实过我，力行过我，我尤心慰。”大学问家梁启超有九个子女，在他的教育、引导下，个个成为某一领域的专家，甚至还产生了“一门三院士”的佳话。
以上一些例子或许仅仅代表了书香门第的家庭教育缩影，但在我们身边，许多的平凡家庭都能以一些祖辈相传的处世为人道理来教育子孙辈。有的家庭“以孝为先”，通过言传身教，形成了尊老爱幼，和谐喜乐的家庭氛围；有的家庭“以善为德”培养出了有善心，做善事的家族子弟；有的家庭“以清白为荣”，家里的孩子个个都诚实守信，遵纪守法……可以说，对于孩子的成长而言，家庭教育的意义犹如土壤之于种子，染料之于白绢。怎么样的土壤就长出什么样的树木，结出什么样的果实；家庭教育蕴含怎样的色彩，孩子就会体现什么样的面貌。正面的案例固然是比比皆是，但反面的教材也是屡见不鲜。
古语有云：养不教，父之过。但宽泛地来说，养不教，是这个家庭每一个成年人的过错。家庭是第一所学校，家庭里的每一个成年人都是孩子的第一任老师，他们的言谈举止，待人处世都会深刻地影响孩子的思想和行为。从某种意义上来说，家庭，就像一个印记，刻在孩子的内心深处。
从教材透视现实
在二年级《品德与生活》教材中，无论是“跟着爸妈去做客”还是“客人来了”以及“别把花草弄疼了”，这些主题都指向一个核心，那就是“规矩”。这个“规矩”是一个老词，难免给人以刻板禁锢，束缚个性的感觉，但实际上“规矩”一词也可以翻译成更具有现代感的词语：规则意识。我们的孩子缺少“规则意识”，主要是以下三个方面：是非对错的规则；可为不可为的规则；秩序的规则。一些孩子的脑海里没有是非对错的概念，完全从本能出发为人处事，老师要重新教他懂得黑白，何其难也！一些孩子缺少敬畏之感，脑子里念头一动，就兴之所至，任性胡为，闯祸犯错以为平常；还有的孩子不知“秩序”为何物，“抢与争”是主要的行为模式，字典里根本没有“退与让”，以至于经常一哄而上，一哄而散……凡此种种，实际上是家庭教育缺失的表现。那么当前的家庭教育究竟是何现状呢？
从教材透视世界
《品德与生活》教材安排的内容虽然浅显，但都是可以作为家庭教育的主题，其中不乏全球视野下的新理念，这给我们的家庭教育带来了启发和促进。邓小平所言：教育要面向未来，面向世界，面向现代化，又何尝不是对家庭教育的一种指引。
综观当前先进国家的家庭教育呈现以下一些特点：一是以亲子关系为基础；二是以礼仪教育为重点；三是以个性发展为方向。所谓以亲子关系为基础，就是把家庭教育融入到亲密无间的亲子关系的建设过程之中。通过亲子活动，就是实现良好道德规范的引导，实现健康个性品质的发展；所谓礼仪教育为重点，就是始终把孩子的文明礼貌作为基本的行为规范，形成个人教养与公共道德的有机统一，这也是文明社会的基石；所谓以个性发展为方向，就是积极发现和引导孩子的个性化发展，培养独特的兴趣爱好和思维品质，这是适应未来社会发展的需求。未来社会需要的不是没有思想的个性的“螺丝钉”，而是一个个富有个性创造力的，能够展示自身特质的人。
由此，反观我们的家庭教育传统，存在着重视“父父子子”忽视“亲子”的问题，这在较大程度上阻碍了家庭教育现代化的进程。家长要放下架子，做孩子的伙伴与朋友，和他一起玩耍与交流，家庭、学校、社区要更多地组织有利于促进亲子感情的活动，把家庭教育融入到感情之中，自然之中，活动之中。
第二，我们的家庭教育传统历来重视礼仪教育，起坐行立，无不有规矩，这对形成良好的个人教养具有很好地塑造力。但我们对公共礼仪的教育有所忽视，比如，公共场所不喧哗、能够有秩序的排队、不乱丢垃圾甚至做好垃圾分类、善待自然环境等等。时代在发展，人的活动环境也在不断地丰富和扩大，我们要把“小我之礼仪”放到大社会之中来建设，由此会生发出许许多多的公共道德行为，需要我们充实到家庭的礼仪教育之中。
第三，我们的家庭教育传统比较重视服从而不鼓励质疑和挑战。这对于传统的教育来说，确实是一个新的课题。但未来的社会，只会服从，不会思考的人将被机器人取代甚至超越，如何培养孩子质疑的勇气，培养独立思考的能力应该成为每个家庭关注的问题。笔者认为，我们应该把善于思考、善于质疑的观念教给我们的孩子，每个家长也应该身体力行，放下权威的架子，和孩子平等的交流，让他们有发问、质疑并提出自己思想的勇气和能力，这是我们家庭教育需要革新的重点。 格里梅尔斯豪森曾经说过：没有教养，没有学识，没有实践的人的心灵好比一块田地，即使土壤天生肥沃，倘若不经过耕耘和播种，也是结不出果实来的。可见，家庭教育面对孩子洁白的心灵，如何去耕耘和播种，就是十分重要的事情了，《品德与生活》教材仅仅是一个例子，品德课堂也仅仅是一个桥梁，用来架设家庭与学校的联系，笔者认为，只有把家庭教育建设起来，学校的品德教育才能与之相得益彰，获得源源不断的生命活力，让每一个孩子健康活泼地主动发展。
“家教”无知的原因分析
一些家长认为家庭仅仅是满足吃喝拉撒睡的地方，而教育，应该是完全在学校里进行和完成。这是一种完全原生态的家庭环境，家庭生活就像一幕一幕自然进行的电影，呈现在孩子面前。这样家庭里的孩子或者是幸运地受到了良好的影响，从而获得人生的长进；或者是受到了不利的影响，对人生形成消极的阻碍，孩子的成长充满着不确定性，尤其是在当前社会整体道德水准不高的情况下，家庭对社会现实做着精确的投影，由此家庭中发生的种种现实，影响着孩子对真、善、美的价值判断。而且由于家庭把“教育的职责和希望”都寄托给学校和老师，会造成家庭教育和学校教育之间的失衡，所谓“5 2=0”有时就发生在这样的家庭教育背景之下。
还有一种对“家教”的无知，恰恰是体现在家长的“自以为知”之上。随着家长受教育程度的提高，有一些家长对家庭教育有了一套自己的观点和看法，并切实地加以实行。他们往往照搬一些观念，比如“棍棒出孝子（才子）”“散养的孩子更聪明”等等，以非常严格乃至严厉的方式管教孩子，而不顾及孩子的心理感受和个人尊严，或者把放纵放任作为发展孩子天性的状态。这二者就目前而言是比较普遍的家庭教育方式，所造成的结果就是孩子或者懦弱呆滞或者骄纵傲慢，“不了解孩子，就是对家庭教育彻底的无知”。
“家教”无力的原因分析
也有一些家长对孩子有爱心，对家教有意识，但缺乏思想和方法，经常在各种教育矛盾和冲突中徘徊。比如“管教”和“自由”的矛盾、“为善”和“吃亏”的矛盾、“诚实”和“圆通”的矛盾等等。应该说，这些教育矛盾和冲突的产生有着深刻的社会背景，我们现在的社会是否达到了“诚信”与“公平”，“文明”和“友善”？社会带来的不安全感给家庭教育造成了较大的困扰。因此，许多家庭教育在忽左忽右中前行，在孩子的成长历程中，形成了诸多的认知矛盾和道德困境。因此，每个家庭都应该认清这一点，从而坚定自己的道德信心，鼓舞自己的道德勇气，为自己的家庭确定明确的行为准则和道德追求。
“家教”无方的原因分析
家庭教育方法得当，事半功倍，反之则费心耗神，而效果不显。许多家长也会诉说自己在家庭教育中对孩子完全没有应对的办法。这其中有着一些认识上的误区，家长们往往把“言传”作为教育孩子的主要方式，但实际上，“身教”才是最重要的。“身教”是“不言之教”，它对孩子的影响更深刻，更长远。我们家长自身的言行举止是否符合道德标准，是否积极上进，勤于学习，是否仁者爱人，勇者无畏，这才是家教的关键所在。一言以蔽之，所谓家教的方法，实际上是家长做人的方法；其二，很多家长把“教育孩子”变成了“教训孩子”，而不重视亲子关系的培训。俗话说“亲其人，信其道”，只有了解孩子的心理，满足他们的感情需求，和他们一起玩耍，一起快乐，尽力实践“陪伴就是最好的教育”这一理念，把家庭教育建立在良好的亲子关系之上，家庭教育才会有效果；其三，由于社会转型的问题，家庭教育传统也在某个时期被淡化甚至被“革命教育”所取代，因此，我们的家长对如何开展家教教育存在着认知和能力上的不足，这就需要学校等社会机构以公益的方式加以宣传和培训。“家长学校”就是一种很好地方式，我们应该进一步地加以优化，加强专业性、科学性和操作性的指导，让“家长学校”成为家庭教育的指导中心和家长的进修中心。
（作者单位：江苏省张家港市实验小学）