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余秋雨先生有一篇散文叫《苏东坡突围》,这篇文章主要讲述苏轼因“乌台诗案”被贬黄州后的生活经历和心路历程。作者认为这段炼狱般的经历让苏轼真正走向了成熟,因此,在文末余秋雨写到:
“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察言观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无须声张的厚实,一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵,尖利的山风收住了劲,湍急的细流汇成了湖,结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响,一道神秘的天光射向黄州,《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。”
余先生所赞颂的“神秘的天光”是苏轼的精神境界,是他对生命的洞察力,是对宇宙之道的禅悟,是他走向人生新境界的航标灯,而这一“天光”在他的《赤壁赋》里则具化为一轮照耀心头的“明月”。
从“乌台诗案”到流放黄州是苏轼人生的重要转折,政治上失意彷徨,精神上孤独苦闷。但是生性旷达的诗人在老庄佛禅和山水之乐中求得解脱,自号“东坡居士”,写出了千古传唱的《念奴娇·赤壁怀古》、前《赤壁赋》和后《赤壁赋》等充满哲学意味、凝聚人生思考的名篇佳作。
前《赤壁赋》开头描绘了赤壁秋夜清幽旷渺的优美景色及夜月泛舟的飘逸兴致。接着以主客问答的手法,抒写自己的情怀,发表对宇宙人生的见解,认为从变化的角度看,天地一刻也不会不变,人生短暂,自然可悲;但从不变的角度看,那就是天地与我同生,万物与我同一,都会无穷无尽。如此,人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为“客人”指出出路:到大自然中寻求精神上的寄托,表现了开朗的胸襟和达观的生活态度。
“明月”在前《赤壁赋》中占据重要地位,似乎每一种情绪的表达都是在明月的笼罩下完成的,“明月”调和了各种情绪的基本色调,又规定着或者引导着各种情绪的走向,并最终完成作者“体物写志”的哲学思辨任务。
一、描绘“明月”之景,营造宁静、美好之境,表达愉悦欣喜之情,重在体现游玩之“乐”。
“少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。”
“七月既望”,诗人“泛舟”游赤壁,冰清玉洁的月亮缓缓地升上天空,那茫茫的雾气、茫茫的江水、茫茫的夜空,在月亮银辉的浸染下,显得浩瀚无边,浑然一片,一幅秋江夜月美景顿时呈现在读者面前,让人心旷神怡。与友人相聚,泛舟江上,畅饮美酒,咏诗诵文,迎风赏月,思绪舒畅飘逸,精神超然物外,真可谓良辰美景,赏心乐事,其喜洋洋者也!
月亮在古典诗词中就是一道亮丽的风景,是古诗文为我们所营造的美丽画卷中不可缺少的主角,是美丽的象征,我想这类月亮应该称它为闲适之月,苏学士在《赤壁赋》中,当他看到“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间”的这种美景时,整个身心都陶醉了,感觉到自己“浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”。他在明月中找到了自己的归宿,他在自然中回归了本真,他好像感觉到自己与自然的和谐共存,心灵与宇宙的契合共振,他似乎已经忘却了所有的尘世烦恼,他的眼前只有月亮,只有自然,只有自己,只有自己的灵魂在游荡在飘升,似乎进入了绝对自由的境界。
二、吟诵“明月”之诗,构筑怀古伤今的浓密氛围,表达忠贞执著而又无奈伤感之情,重在宣泄际遇之悲。
“明月几时有,把酒问青天”,于是饮酒乐甚,由眼前景联想起“明月之诗,窈窕之章”:“桂棹兮兰桨。击空明兮溯流光”。在这里最为关键的是“渺渺兮予怀,望美人兮天一方”一句,由美景想到美人。那么,歌词中的“美人”指代什么?歌词代表了主人怎样的情怀呢?
“美人”指所倾心的对象,代表一种理想的追求。它表现了作者的政治感慨,是作者在遭受贬谪之后,仍然坚持对生活的执著态度,坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。
然而,诗人的饮酒高歌却引起了“客”的悲哀,箫声“如怨如母,如泣如诉”。我们不禁要问,是“客”非诗人知音,还是“客”已深知诗人之心?无宁说“客”已深知诗人之心,或者说“客”即诗人自己的代言人。其实,诗人在游赏之“乐”中,已然包含了无奈的哀愁,我望“美人”兮,“美人”何在?我望“美人”兮,“美人”可知我心?我的一片忠贞明月可曾知否?这满腹哀怨可否对月倾诉?读至此时,我们心中好像如诗人一样,一股无奈之感油然而生,好像看到了月光之下,大江之中,一叶扁舟之上,“愀然”的诗人正低头而思,望月而叹,“正襟危坐”的诗人何其渺小,何其孤独,何其无助!
诗人之悲除了不为人知,不为君知,抑或不为月知外,还来自于自己功业无成而半生已过的紧张恐慌之感。于是借“客”之口,传达怀古伤今之情,感情色彩甚为悲伤。
“客”之所以“悲”,在于触景伤怀,有感于人生短暂。由眼前的“明月”,很容易让人联想到曹操的诗句“月明星稀,乌鹊南飞”,想到曹操、周瑜两个英雄人物进而联想到曹操兵败赤壁的惨状。在这里,“而今安在哉”的发问是为关键,写曹操不是为了说明他是英雄,是为了突出像他这样的又是诗人又是英雄的人物最终同归于“空虚”的忧思悲绪上。这么个“一世之雄”尚且随着“大江东去”而销声匿迹,更何况我们生命短暂、有志而无为者。羡慕长江永恒,哀叹人生短暂,羡慕明月常在,哀叹自我渺小,表现出一种消极的人生观和虚无主义思想。对于封建社会的文人士大夫来说,当他们政治失意或生活遇到挫折的时候,往往就陷入这样的苦闷与迷茫之中。虽为“客”语,实际反映了作者本人思想中的消极面。
三、体认明月之理,阐发宇宙之道,重在抒发解脱之情。
一般的人,在忧患与人生短促和虚空时,他会怎么做?
喝酒,及时行乐。像曹操“何以解忧?唯有杜康!”这是古人解救自我的好方法。李白在感叹“浮生如梦,为欢几何”;韦庄也说“遇酒且呵呵,人生能几何”。
但苏轼不用此法。他认为举杯消愁只有愁更愁,欲求精神苦闷的真正解脱,只有求之于自身在哲学上的“解脱”,所以虽然他借“客”之口表达了自己的悲情,但醉翁之意并不在宣扬这种悲观的论调,而是沿用赋家“抑客伸主”的方法,力求阐明万物变与不变的道理,超脱于无益的悲观,凭仗哲学武器,他的精神世界也就随之而转出了一个更新的境界。
在诗人的心头永远高悬一轮明月,这一轮明月是诗人的信仰,是诗人精神的上帝,他时刻照耀着诗人,引领着诗人,在人生的坎坷道路上一路前行。面对明月,古人在不断对天发问,苏轼也在不断发问。月亮的圆缺周期变化,被古人视为一种有生命事物的生死轮回;虽然这轮明月有阴晴圆缺的变化,但是苏轼却相信他是永恒存在的。无论他的人生发生怎样变化,他都能从“明月”那里,得到解脱,得到力量,得到慰藉。“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而为色,取之不尽,用之不竭,造物之无尽藏也,而吾与子所共适”,诗人的情绪又昂扬起来,所有的人生的磨难与心头的哀怨都在这明月之中,随风而逝。我们为诗人高兴,毕竟我们所喜爱的诗人没有停留在及时行乐的物质享受上,他要追求的是超乎物质层面的精神永恒,是思想的不朽,他想得更开,看得更远。
总起来说,阅读《赤壁赋》,你会觉得自己是处于月光水色的笼罩之中,在聆听一个哲人向你阐述人生的道理。难怪《古文观止》里评论说“前后《赤壁赋》不啻一部《南华》”,意思是说,《赤壁赋》完全可以当作道家的《南华经》来读,因为它们在写景抒情中,处处流露着对人生哲理的参悟。
封建社会的文人士大夫无法掌握自己的命运,如同风雨中的一叶扁舟,他们在得志时用儒家的入世观念激励自己,在失意时又用佛老的出世观念来安慰自己。这种复杂的思想和矛盾的行为在苏轼的身上表现得尤为明显。他所谈的人生哲理,有合理的积极的一面,但也含有佛老思想中随遇而安、唯与自然相适的消极因素,但主调上是旷达乐观的。我们应该理解诗人,宦海沉浮,人生坎坷,要想获得心灵的宁静,精神的解脱,佛老思想可以使他在人生的疾风暴雨面前自我调适,超然旷达而不封闭自虐、怨天尤人。这是无奈的选择,可这也不失为一种明智的选择,因为人毕竟首先得活着,活下去,活得自由,活得超脱。这也是前人评述前后赤壁赋“不啻一部《南华》的原因所在。
月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,两者极为相似,所以苏轼才或欢乐或悲哀或幽思或感伤。
月光清冷寂寞,与人的凄凉心情颇为相似,所以苏轼才能在皎洁月光中感到了无边的孤独和落寞。
月亮永恒存在,普照人间,与人共存于同一时空,所以苏轼才可以感悟到宇宙的永恒,人生的短促,自然的博大,自己的渺小。
月亮温和柔顺,安慰众生,给人以归附感,所以苏轼才把他当成人生伴侣,为自己解闷消愁;才会“抱明月以长终”,与明月为邻,与明月为伴,陶醉其中,乐而忘返。
苏轼爱明月,明月诗句随处可见;苏轼爱佛禅,最与佛印交好;苏轼爱仙道,杨世昌(赋中吹洞箫者)是为至交。在佛禅中明月是温柔的,是慈悲的,是智慧的,给人安慰,消除恐惧,让人聪明。在仙道中明月是清冷的,让人感到冷寂落寞;它又是盈虚变化的,但又万古永存的,让人感到它的可靠,它的不朽,可以托付一生。我们说苏轼的精神是丰富的,思想是庞杂的,正因此,明月在他的诗赋中形态各异,色彩别样,语意悬殊,玄机深藏,韵致无穷,耐人咀嚼。
读苏轼,要读他的诗赋,要读他的思想,要读他的明月。读懂了他的明月,也就读懂了他的思想,也就读懂了他的诗赋。愿读者心头也有一轮明月。
“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察言观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无须声张的厚实,一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵,尖利的山风收住了劲,湍急的细流汇成了湖,结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响,一道神秘的天光射向黄州,《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。”
余先生所赞颂的“神秘的天光”是苏轼的精神境界,是他对生命的洞察力,是对宇宙之道的禅悟,是他走向人生新境界的航标灯,而这一“天光”在他的《赤壁赋》里则具化为一轮照耀心头的“明月”。
从“乌台诗案”到流放黄州是苏轼人生的重要转折,政治上失意彷徨,精神上孤独苦闷。但是生性旷达的诗人在老庄佛禅和山水之乐中求得解脱,自号“东坡居士”,写出了千古传唱的《念奴娇·赤壁怀古》、前《赤壁赋》和后《赤壁赋》等充满哲学意味、凝聚人生思考的名篇佳作。
前《赤壁赋》开头描绘了赤壁秋夜清幽旷渺的优美景色及夜月泛舟的飘逸兴致。接着以主客问答的手法,抒写自己的情怀,发表对宇宙人生的见解,认为从变化的角度看,天地一刻也不会不变,人生短暂,自然可悲;但从不变的角度看,那就是天地与我同生,万物与我同一,都会无穷无尽。如此,人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为“客人”指出出路:到大自然中寻求精神上的寄托,表现了开朗的胸襟和达观的生活态度。
“明月”在前《赤壁赋》中占据重要地位,似乎每一种情绪的表达都是在明月的笼罩下完成的,“明月”调和了各种情绪的基本色调,又规定着或者引导着各种情绪的走向,并最终完成作者“体物写志”的哲学思辨任务。
一、描绘“明月”之景,营造宁静、美好之境,表达愉悦欣喜之情,重在体现游玩之“乐”。
“少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。”
“七月既望”,诗人“泛舟”游赤壁,冰清玉洁的月亮缓缓地升上天空,那茫茫的雾气、茫茫的江水、茫茫的夜空,在月亮银辉的浸染下,显得浩瀚无边,浑然一片,一幅秋江夜月美景顿时呈现在读者面前,让人心旷神怡。与友人相聚,泛舟江上,畅饮美酒,咏诗诵文,迎风赏月,思绪舒畅飘逸,精神超然物外,真可谓良辰美景,赏心乐事,其喜洋洋者也!
月亮在古典诗词中就是一道亮丽的风景,是古诗文为我们所营造的美丽画卷中不可缺少的主角,是美丽的象征,我想这类月亮应该称它为闲适之月,苏学士在《赤壁赋》中,当他看到“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间”的这种美景时,整个身心都陶醉了,感觉到自己“浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”。他在明月中找到了自己的归宿,他在自然中回归了本真,他好像感觉到自己与自然的和谐共存,心灵与宇宙的契合共振,他似乎已经忘却了所有的尘世烦恼,他的眼前只有月亮,只有自然,只有自己,只有自己的灵魂在游荡在飘升,似乎进入了绝对自由的境界。
二、吟诵“明月”之诗,构筑怀古伤今的浓密氛围,表达忠贞执著而又无奈伤感之情,重在宣泄际遇之悲。
“明月几时有,把酒问青天”,于是饮酒乐甚,由眼前景联想起“明月之诗,窈窕之章”:“桂棹兮兰桨。击空明兮溯流光”。在这里最为关键的是“渺渺兮予怀,望美人兮天一方”一句,由美景想到美人。那么,歌词中的“美人”指代什么?歌词代表了主人怎样的情怀呢?
“美人”指所倾心的对象,代表一种理想的追求。它表现了作者的政治感慨,是作者在遭受贬谪之后,仍然坚持对生活的执著态度,坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。
然而,诗人的饮酒高歌却引起了“客”的悲哀,箫声“如怨如母,如泣如诉”。我们不禁要问,是“客”非诗人知音,还是“客”已深知诗人之心?无宁说“客”已深知诗人之心,或者说“客”即诗人自己的代言人。其实,诗人在游赏之“乐”中,已然包含了无奈的哀愁,我望“美人”兮,“美人”何在?我望“美人”兮,“美人”可知我心?我的一片忠贞明月可曾知否?这满腹哀怨可否对月倾诉?读至此时,我们心中好像如诗人一样,一股无奈之感油然而生,好像看到了月光之下,大江之中,一叶扁舟之上,“愀然”的诗人正低头而思,望月而叹,“正襟危坐”的诗人何其渺小,何其孤独,何其无助!
诗人之悲除了不为人知,不为君知,抑或不为月知外,还来自于自己功业无成而半生已过的紧张恐慌之感。于是借“客”之口,传达怀古伤今之情,感情色彩甚为悲伤。
“客”之所以“悲”,在于触景伤怀,有感于人生短暂。由眼前的“明月”,很容易让人联想到曹操的诗句“月明星稀,乌鹊南飞”,想到曹操、周瑜两个英雄人物进而联想到曹操兵败赤壁的惨状。在这里,“而今安在哉”的发问是为关键,写曹操不是为了说明他是英雄,是为了突出像他这样的又是诗人又是英雄的人物最终同归于“空虚”的忧思悲绪上。这么个“一世之雄”尚且随着“大江东去”而销声匿迹,更何况我们生命短暂、有志而无为者。羡慕长江永恒,哀叹人生短暂,羡慕明月常在,哀叹自我渺小,表现出一种消极的人生观和虚无主义思想。对于封建社会的文人士大夫来说,当他们政治失意或生活遇到挫折的时候,往往就陷入这样的苦闷与迷茫之中。虽为“客”语,实际反映了作者本人思想中的消极面。
三、体认明月之理,阐发宇宙之道,重在抒发解脱之情。
一般的人,在忧患与人生短促和虚空时,他会怎么做?
喝酒,及时行乐。像曹操“何以解忧?唯有杜康!”这是古人解救自我的好方法。李白在感叹“浮生如梦,为欢几何”;韦庄也说“遇酒且呵呵,人生能几何”。
但苏轼不用此法。他认为举杯消愁只有愁更愁,欲求精神苦闷的真正解脱,只有求之于自身在哲学上的“解脱”,所以虽然他借“客”之口表达了自己的悲情,但醉翁之意并不在宣扬这种悲观的论调,而是沿用赋家“抑客伸主”的方法,力求阐明万物变与不变的道理,超脱于无益的悲观,凭仗哲学武器,他的精神世界也就随之而转出了一个更新的境界。
在诗人的心头永远高悬一轮明月,这一轮明月是诗人的信仰,是诗人精神的上帝,他时刻照耀着诗人,引领着诗人,在人生的坎坷道路上一路前行。面对明月,古人在不断对天发问,苏轼也在不断发问。月亮的圆缺周期变化,被古人视为一种有生命事物的生死轮回;虽然这轮明月有阴晴圆缺的变化,但是苏轼却相信他是永恒存在的。无论他的人生发生怎样变化,他都能从“明月”那里,得到解脱,得到力量,得到慰藉。“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而为色,取之不尽,用之不竭,造物之无尽藏也,而吾与子所共适”,诗人的情绪又昂扬起来,所有的人生的磨难与心头的哀怨都在这明月之中,随风而逝。我们为诗人高兴,毕竟我们所喜爱的诗人没有停留在及时行乐的物质享受上,他要追求的是超乎物质层面的精神永恒,是思想的不朽,他想得更开,看得更远。
总起来说,阅读《赤壁赋》,你会觉得自己是处于月光水色的笼罩之中,在聆听一个哲人向你阐述人生的道理。难怪《古文观止》里评论说“前后《赤壁赋》不啻一部《南华》”,意思是说,《赤壁赋》完全可以当作道家的《南华经》来读,因为它们在写景抒情中,处处流露着对人生哲理的参悟。
封建社会的文人士大夫无法掌握自己的命运,如同风雨中的一叶扁舟,他们在得志时用儒家的入世观念激励自己,在失意时又用佛老的出世观念来安慰自己。这种复杂的思想和矛盾的行为在苏轼的身上表现得尤为明显。他所谈的人生哲理,有合理的积极的一面,但也含有佛老思想中随遇而安、唯与自然相适的消极因素,但主调上是旷达乐观的。我们应该理解诗人,宦海沉浮,人生坎坷,要想获得心灵的宁静,精神的解脱,佛老思想可以使他在人生的疾风暴雨面前自我调适,超然旷达而不封闭自虐、怨天尤人。这是无奈的选择,可这也不失为一种明智的选择,因为人毕竟首先得活着,活下去,活得自由,活得超脱。这也是前人评述前后赤壁赋“不啻一部《南华》的原因所在。
月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,两者极为相似,所以苏轼才或欢乐或悲哀或幽思或感伤。
月光清冷寂寞,与人的凄凉心情颇为相似,所以苏轼才能在皎洁月光中感到了无边的孤独和落寞。
月亮永恒存在,普照人间,与人共存于同一时空,所以苏轼才可以感悟到宇宙的永恒,人生的短促,自然的博大,自己的渺小。
月亮温和柔顺,安慰众生,给人以归附感,所以苏轼才把他当成人生伴侣,为自己解闷消愁;才会“抱明月以长终”,与明月为邻,与明月为伴,陶醉其中,乐而忘返。
苏轼爱明月,明月诗句随处可见;苏轼爱佛禅,最与佛印交好;苏轼爱仙道,杨世昌(赋中吹洞箫者)是为至交。在佛禅中明月是温柔的,是慈悲的,是智慧的,给人安慰,消除恐惧,让人聪明。在仙道中明月是清冷的,让人感到冷寂落寞;它又是盈虚变化的,但又万古永存的,让人感到它的可靠,它的不朽,可以托付一生。我们说苏轼的精神是丰富的,思想是庞杂的,正因此,明月在他的诗赋中形态各异,色彩别样,语意悬殊,玄机深藏,韵致无穷,耐人咀嚼。
读苏轼,要读他的诗赋,要读他的思想,要读他的明月。读懂了他的明月,也就读懂了他的思想,也就读懂了他的诗赋。愿读者心头也有一轮明月。