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【摘要】：“神话”、“传说”、“故事”总是被随意使用以至于混淆，“神话”与“神话文本”也常常是混淆在一起。但是神话绝不等同于神话文本。神话是一个的表演过程，具有神圣性和表演性。神话是一种神圣的叙事，与世俗的生活世界不同，处于一种神圣的时空和场域之中。神话还与信仰息息相关，是最高信仰等级的叙事。此外，神话还是一种表演，这种表演带有角色扮演的色彩，是一种互动性行为，或者说相对化表演，也有着文化展演的趋势。
【关键词】：神话；神圣；信仰；表演
一、前言
神话，简简单单两个字，却给人无限的遐想。这两个字组成的词语给人一种神秘的感觉，让人神往。说起神话，第一时间想到的总是遥远的过去，那是一片混沌的过去，那是神灵的时代，那是人类尚未出现或者刚刚出现的时代，那是看不见摸不着只留在我们想象中的时代。这种神秘诱使人们不断地探索神话的奥秘，了解神话的本质。然而至今没有一个统一的对于神话本质的认知，尽管如此，对于什么是神话，我们依然能够通过对于其特性的描述来进一步理解神话是什么。当然，在此之前有一个问题必须明确，那便是——神话不等同于神话文本。
这是必须首先确定的问题。在实际生活中，不单单是“神话”、“传说”、“故事”这些词语被人们随意使用以至于混淆，“神话”与“神话文本”也常常是混淆在一起。人们往往使用“神话”一词来指代神话文本和神话本身。但是神话并不是神话文本。神话文本是对于神话的暂时记录，而神话是不断变异的，是活跃在人们口头上的，因此一则神话可以有很多神话文本。神话是一个过程，而神话文本仅仅是对这一过程中的一小部分的记录。
二、神话的神圣性
神话总是与神圣联系在一起。神话讲述的是神灵的事迹，天然的具有神圣性。这种神圣是与世俗相对立的，神话的主角是神圣的神灵，而不是世俗的人类；神话中出现的动物也不是一般的动物，必须异于日常所见到的动物，因此便有龙、麒麟、玄武等现实中不存在的神话动物的出现。而就算是现实中存在的狐、兔這些动物，在神话中也是独立于世俗所见的一般狐、兔之外，为白兔、赤兔、白狐等。葛洪《抱朴子·内篇》卷一云：“虎及鹿、兔皆寿千岁。满五百岁者，其毛色白。能寿五百岁者，则能变化。”此外，据《唐六典》卷四的说法，祥瑞分为大瑞、上瑞、中瑞和下瑞。白兔属于中瑞，而赤兔名列上瑞。关于赤兔传达的涵义，《宋书·符瑞志》云：“赤兔，王者德盛则至。”据此可知，白兔、赤兔、白狐等实际上已经是有了神圣的色彩，不再是世俗的动物了。而盘瓠神话中对于盘瓠的记述亦能作为佐证。在讲述盘瓠神话时，人们称盘瓠为“狗头王”、“龙犬”、“龙麒”，从称谓上就已经将盘瓠与世俗世界隔绝开来，进入到了一个神圣的世界中。
神话的神圣性还表现为其与日常生活的隔绝，也就是非日常性。尽管神话出现在我们的生活当中，但是神话并不是我们日常生活的一部分。传统的日常生活是日出而作，日落而息；现代的日常生活则是朝九晚五，上班下班。日常生活的形式已经发生了变化，但是日常生活依然是生产生活。然而，神话并不是生产生活的一部分，神话并不是一种日常生产。关于神话的一切都是在一个非日常的时空，也就是神圣的时空发生的。神话的内容也不是每天在哪耕地，在哪上班，而是開天辟地、创造世界、创造人类，是一些神圣的行为。神话的讲述也不是随便找一个角落就可以开始，而是要在一个充满仪式感的地点和一个特定的日子才开始讲述神话。也就是说，尽管神话是通过口头传播，但这种口头传播并不是通过家长里短的闲聊进行传播，而是在一个仪式场合，作为仪式的一部分而被人们所了解。
神话中包含着信仰的内容。一个民族的神话总是出现在这个民族的重大仪式中，这不仅仅是为了宣示主权和展示文化特色，更多的是因为在这样的神话中包含着这一民族的信仰。以盘瓠神话为例，在瑶族有重大的“祭盘瓠”的仪式，而作为畲族村寨的蔡家垅村则有“祭祖节”。在“祭祖节”的那一天，村里要举行重大的祭典，在祭典的仪式中会有讲述神话这一仪式内容，此外早年还有模仿神话人物行为的仪式。正如吕微所言：“神话是最高信仰等级的叙事。”[1]对于倾注了信仰的人们来说，他们会对神话的内容信以为真，认为神话中的叙事性解释是一种真实的叙事，是一种历史的真实，是他们历史的一部分。
三、神话的表演性
正如前文所言，神话与神话文本是不同的，神话文本只是对于神话内容的记录，而神话是一个过程。因此，作为一种以口头形式流传和保存的口头叙事，神话自然是具有表演性的。神话的表演性可以从三个不同的方面进行解读。
首先，神话的表演性表现为角色扮演。在讲述神话的这一过程中，无论是讲述者还是听众其实都是处于一种角色扮演的状态。在这一过程中，他们不再是日常生活中他们，而是扮演着与日常生活相异的角色。而这一角色扮演的行为则来自于神话所具有的神圣性。神话的讲述发生在一个神圣的时空，这种神圣的时空有别于日常生活所处的生活世界，一般来说都是在仪式场合。当人们进入仪式场合的时候就自然脱离了生活世界，进入了一个神圣的世界中。在这样的神圣世界中，人们不再是生活世界中的自己，而是扮演着仪式所规定的角色。
其次，神话的表演是一种互动性的行为。也就是说神话的讲述并不是一层不变的，在神话的讲述过程中，神话的讲述者每次所讲的内容总是会有差异。神话的讲述者并不是自讲自己的，而不顾听众的反应，恰恰相反，讲述者会十分在意听众的反应，并根据听众的反应及时做出调整。而这种细节上的调整我们可以称之为相对化的表演，即这种表演总是维持基本内容的一致，而在细节上发生变异。因此，神话讲述并不是讲述者一个人的事情，神话的讲述其实是由讲述者和听众共同完成的。
最后，神话的表演会带有一种文化展演的倾向。之所以说带有文化展演的倾向是因为随着知名度的上升和旅游开发，很多神话的表演不再仅仅是本民族本地区的事情，还多了很多游客，而由于一些原因，神话的表演开始慢慢以一种被观众期待和习惯的方式运作。
三、结语
在了解了神话的神圣性和表演性之后，在面临现代神话的一些问题的时候就能够有的放矢，而不至于无话可说。例如，当发现向你讲述神话内容的村民是以一种戏谑的态度讲述时，就能够判断你所听到的一则神话的文本，但是神话的讲述，因为当时的场景并不是一个神圣的时空和神圣的场域，而是一个戏谑的场域，戏谑的场域并不是神话的讲述和传播地。而在发现畲族人民因盘瓠形象而回避祖先神话时，就能从理性的社会环境以及信仰缺失的角度来堆砌进行解读，进而可以推衍出这样一个结论：神话也是相对的，在一些人眼中这是神话，而在其他人眼中则可能只是一个幻想故事。
注释：
[1]吕微.神话信仰 - 叙事实践的内容与形式[J].民族艺术，2013，（第5期）.
参考文献：
[1]钟敬文.钟敬文民间文学论集[M].上海：上海文艺出版社，1985年.
[2]杨利慧.神话与神话学[M].北京：北京师范大学出版社，2009年.
[3]乌丙安.中国神话学百年反思（上）[J].民间文化论坛，2009，（第1期）.
[4]乌丙安.中国神话学百年反思（下）[J].民间文化论坛，2009，（第2期）.
[5]吕微.神话信仰 - 叙事实践的内容与形式[J].民族艺术，2013，（第5期）.
[6]陈连山.论神圣叙事的概念[J].华中学术，2014，（第9期）.
【关键词】：神话；神圣；信仰；表演
一、前言
神话，简简单单两个字，却给人无限的遐想。这两个字组成的词语给人一种神秘的感觉，让人神往。说起神话，第一时间想到的总是遥远的过去，那是一片混沌的过去，那是神灵的时代，那是人类尚未出现或者刚刚出现的时代，那是看不见摸不着只留在我们想象中的时代。这种神秘诱使人们不断地探索神话的奥秘，了解神话的本质。然而至今没有一个统一的对于神话本质的认知，尽管如此，对于什么是神话，我们依然能够通过对于其特性的描述来进一步理解神话是什么。当然，在此之前有一个问题必须明确，那便是——神话不等同于神话文本。
这是必须首先确定的问题。在实际生活中，不单单是“神话”、“传说”、“故事”这些词语被人们随意使用以至于混淆，“神话”与“神话文本”也常常是混淆在一起。人们往往使用“神话”一词来指代神话文本和神话本身。但是神话并不是神话文本。神话文本是对于神话的暂时记录，而神话是不断变异的，是活跃在人们口头上的，因此一则神话可以有很多神话文本。神话是一个过程，而神话文本仅仅是对这一过程中的一小部分的记录。
二、神话的神圣性
神话总是与神圣联系在一起。神话讲述的是神灵的事迹，天然的具有神圣性。这种神圣是与世俗相对立的，神话的主角是神圣的神灵，而不是世俗的人类；神话中出现的动物也不是一般的动物，必须异于日常所见到的动物，因此便有龙、麒麟、玄武等现实中不存在的神话动物的出现。而就算是现实中存在的狐、兔這些动物，在神话中也是独立于世俗所见的一般狐、兔之外，为白兔、赤兔、白狐等。葛洪《抱朴子·内篇》卷一云：“虎及鹿、兔皆寿千岁。满五百岁者，其毛色白。能寿五百岁者，则能变化。”此外，据《唐六典》卷四的说法，祥瑞分为大瑞、上瑞、中瑞和下瑞。白兔属于中瑞，而赤兔名列上瑞。关于赤兔传达的涵义，《宋书·符瑞志》云：“赤兔，王者德盛则至。”据此可知，白兔、赤兔、白狐等实际上已经是有了神圣的色彩，不再是世俗的动物了。而盘瓠神话中对于盘瓠的记述亦能作为佐证。在讲述盘瓠神话时，人们称盘瓠为“狗头王”、“龙犬”、“龙麒”，从称谓上就已经将盘瓠与世俗世界隔绝开来，进入到了一个神圣的世界中。
神话的神圣性还表现为其与日常生活的隔绝，也就是非日常性。尽管神话出现在我们的生活当中，但是神话并不是我们日常生活的一部分。传统的日常生活是日出而作，日落而息；现代的日常生活则是朝九晚五，上班下班。日常生活的形式已经发生了变化，但是日常生活依然是生产生活。然而，神话并不是生产生活的一部分，神话并不是一种日常生产。关于神话的一切都是在一个非日常的时空，也就是神圣的时空发生的。神话的内容也不是每天在哪耕地，在哪上班，而是開天辟地、创造世界、创造人类，是一些神圣的行为。神话的讲述也不是随便找一个角落就可以开始，而是要在一个充满仪式感的地点和一个特定的日子才开始讲述神话。也就是说，尽管神话是通过口头传播，但这种口头传播并不是通过家长里短的闲聊进行传播，而是在一个仪式场合，作为仪式的一部分而被人们所了解。
神话中包含着信仰的内容。一个民族的神话总是出现在这个民族的重大仪式中，这不仅仅是为了宣示主权和展示文化特色，更多的是因为在这样的神话中包含着这一民族的信仰。以盘瓠神话为例，在瑶族有重大的“祭盘瓠”的仪式，而作为畲族村寨的蔡家垅村则有“祭祖节”。在“祭祖节”的那一天，村里要举行重大的祭典，在祭典的仪式中会有讲述神话这一仪式内容，此外早年还有模仿神话人物行为的仪式。正如吕微所言：“神话是最高信仰等级的叙事。”[1]对于倾注了信仰的人们来说，他们会对神话的内容信以为真，认为神话中的叙事性解释是一种真实的叙事，是一种历史的真实，是他们历史的一部分。
三、神话的表演性
正如前文所言，神话与神话文本是不同的，神话文本只是对于神话内容的记录，而神话是一个过程。因此，作为一种以口头形式流传和保存的口头叙事，神话自然是具有表演性的。神话的表演性可以从三个不同的方面进行解读。
首先，神话的表演性表现为角色扮演。在讲述神话的这一过程中，无论是讲述者还是听众其实都是处于一种角色扮演的状态。在这一过程中，他们不再是日常生活中他们，而是扮演着与日常生活相异的角色。而这一角色扮演的行为则来自于神话所具有的神圣性。神话的讲述发生在一个神圣的时空，这种神圣的时空有别于日常生活所处的生活世界，一般来说都是在仪式场合。当人们进入仪式场合的时候就自然脱离了生活世界，进入了一个神圣的世界中。在这样的神圣世界中，人们不再是生活世界中的自己，而是扮演着仪式所规定的角色。
其次，神话的表演是一种互动性的行为。也就是说神话的讲述并不是一层不变的，在神话的讲述过程中，神话的讲述者每次所讲的内容总是会有差异。神话的讲述者并不是自讲自己的，而不顾听众的反应，恰恰相反，讲述者会十分在意听众的反应，并根据听众的反应及时做出调整。而这种细节上的调整我们可以称之为相对化的表演，即这种表演总是维持基本内容的一致，而在细节上发生变异。因此，神话讲述并不是讲述者一个人的事情，神话的讲述其实是由讲述者和听众共同完成的。
最后，神话的表演会带有一种文化展演的倾向。之所以说带有文化展演的倾向是因为随着知名度的上升和旅游开发，很多神话的表演不再仅仅是本民族本地区的事情，还多了很多游客，而由于一些原因，神话的表演开始慢慢以一种被观众期待和习惯的方式运作。
三、结语
在了解了神话的神圣性和表演性之后，在面临现代神话的一些问题的时候就能够有的放矢，而不至于无话可说。例如，当发现向你讲述神话内容的村民是以一种戏谑的态度讲述时，就能够判断你所听到的一则神话的文本，但是神话的讲述，因为当时的场景并不是一个神圣的时空和神圣的场域，而是一个戏谑的场域，戏谑的场域并不是神话的讲述和传播地。而在发现畲族人民因盘瓠形象而回避祖先神话时，就能从理性的社会环境以及信仰缺失的角度来堆砌进行解读，进而可以推衍出这样一个结论：神话也是相对的，在一些人眼中这是神话，而在其他人眼中则可能只是一个幻想故事。
注释：
[1]吕微.神话信仰 - 叙事实践的内容与形式[J].民族艺术，2013，（第5期）.
参考文献：
[1]钟敬文.钟敬文民间文学论集[M].上海：上海文艺出版社，1985年.
[2]杨利慧.神话与神话学[M].北京：北京师范大学出版社，2009年.
[3]乌丙安.中国神话学百年反思（上）[J].民间文化论坛，2009，（第1期）.
[4]乌丙安.中国神话学百年反思（下）[J].民间文化论坛，2009，（第2期）.
[5]吕微.神话信仰 - 叙事实践的内容与形式[J].民族艺术，2013，（第5期）.
[6]陈连山.论神圣叙事的概念[J].华中学术，2014，（第9期）.