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摘 要：主张顿悟是六祖禅法的根本特色，而六祖的顿悟法门是建立在“佛法是不二之法”的认识基础之上的。可以说，“不二之法”体现六祖顿悟法门的内在精神实质，只有明晰了六祖“不二之法”的内涵，才能正确理解六祖顿悟法门真实意义，并用以指导我们的生活。
关键词：二之法；佛性；顿悟
主张顿悟是六祖禅法的根本特色，而六祖的顿悟法门是建立在“佛法是不二之法”的认识基础之上的。可以说，“不二之法”体现六祖顿悟法门的内在精神实质，只有明晰了六祖“不二之法”的内涵，才能正确理解六祖顿悟法门真实意义，并用以指导我们的生活。
一、“无二之性即是佛性”
六祖所谓的“不二之法”，首先是基于对佛性的理解而言的，是对佛性根本特性的概括。六祖曾在回答“如何是佛法不二之法”的问题时说：“法师讲《涅槃经》明佛性，是佛法不二之法。……无二之性即是佛性。”意思是说，佛性是“不二”的，它不能用“常”与“无常”、“善”与“不善”等二元对立性的概念加以描述。因此所谓“不二”，即绝对、无对待之意。这即是说，佛性是绝对性、整体性的存在，它超越对立，不在对待之中，即所谓“无二之性即是佛性”。
六祖用“无二之性”来表征佛性的绝对性、整体性特征，这与他对佛性的体证是一致的。六祖在听五祖讲授《金刚经》至“应无所住而生其心”时言下大悟，说：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”六祖通过对佛性的证悟，体会到佛性具有清净无染、不生不灭、无动无摇的空寂、绝对、永恒性，以及创生万法、涵容万法的整体性。对于佛性的这种绝对性与整体性，六祖曾反复加以说明。如他说：“心量广大，……自性真空，亦复如是。”又说：“世界虚空，能含万物色像，……世人性空，亦复如是。”前者是说佛性的绝对性，它超越了大小、上下、长短的对待；后者是言佛性的整体性与无限性，它具足一切，万法都是佛性的显现。
总之，佛性是“不二”的，它本身无形无相、不生不灭，但又创生万法、涵容一切，它超越了有无、生灭、大小、长短、善恶等一切对待，是一个绝对性、整体性的存在。在这个意义上说，“无二之性即是佛性”。
二、“佛法是不二之法”
既然佛性是“不二”的，是一个绝对性、整体性的存在，因此对佛性的证悟，也必须采用“不二”的方式。六祖将五祖传授给自己的禅法的特色归结为“惟论见性，不论禅定解脱”，并强调通过坐禅入定渐次上升的“禅定解脱”方式“是二法，不是佛法”，即不是见性之法，而他遵循“佛法是不二之法”的原则提出的顿悟法门才是见性之法。
在六祖那里，所谓“顿悟”，除了是指对本性是佛、一切现成、不必外求的道理的一种觉悟外，主要是指证知清净自性要刹那完成，当下使自性全体呈显，不历阶级。在六祖看来，那种逐渐积累、层层上升的渐修方式，本质上始终处于对待之中，不能与佛性的绝对性、整体性相应，就像他批评神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”不能见性一样，因为这种修行方式始终处于能拭之心与所拭之尘的对立之中，是一种“二法”，不是见性之法。六祖的顿悟之法，本质上是要人当下破除一切二元对立的观念，当下与佛性的绝对性、整体性、无限性契合。
破除二元对立的观念，其实就是破除一切对意念、名相的执著，做到不落入观念、不执著名相。因为一旦落入观念、执著名相，必然偏向一边而遗弃另一边，或肯定一种现象而否定另一种现象，从而陷入二元对立。所以六祖的顿悟法门实质上就是泯除二元对立的思维，破除对意念、名相的执著，故六祖说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”其中的“无念”、“无相”即是泯除二元对立的思维，破除对意念、名相的执著。但需要注意的是，六祖说“无念”、“无相”并不是要扫除一切“念”与“相”。六祖明确指出，佛性是一个能生起万法、以“念”为用的般若智慧，因此“无念”不是不要“念”，而是通过破除主观意念的分别、执著，使自性时时生起正念，所谓“无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者，念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。”从而做到“于相而离相”、“于念而无念”，“于诸法上，念念不住”。在这种无住生心、生心无住中实现真如自性与万法的合一，当下顿悟真如本性。
三、“纯一直心，不动道场”
六祖的顿悟法门，要人当下破除一切分别对待，跳出名相概念的窠臼，使正念现前，这样就无不是道，无不是佛性的妙用，用六祖的话说，即是“纯一直心，不动道场”，所谓：“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”因此，修行并不一定要遁入山林、远离尘世，或必须空心静坐、百物不思。如果认为只有那样才是修行，这其实也是一种执著，是被净相所缚，偏向静的一边，落入了二元对立。如果清楚了顿悟法门的“不二”内涵，那么就应该既不偏于静，也不偏于动，心不落入任何分别对待，做到“纯一直心”，那么当下的行住坐卧等一切生活活动都是道，都是佛性的显现，人间就是修行的道场。六（下转第13页）（上接第6页）祖的传人临济义玄说得好：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来卧倒。愚人笑我，智乃知焉。”这无异于说，修行在平常的生活中就能实现，修行不异于生活，生活就是修行。
正确体会六祖顿悟法门这种“不二”的精神，对建立我们积极的生活态度具有重要指导意义。国学大师王国维在《人间词话》中提到：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”通俗之意，即一方面要善于觀察、理解本质，才能有所感悟而表达出深刻的内涵；另一方面又要善于跳出固定的思维模式，才能收获有不同的雅趣。其实，“入乎其内，出乎其外”彰显的正是禅宗不二法门与当下生活相映成趣的一种生活态度。入，便是全身心的投入生活，感受生活；出，即是不沉溺于生活，不为一时一地的得失、荣辱所缚。它告诉我们，面对生活一方面我们要立足于当下，踏实用心地做好每一件事，带着一份对生活的热情和坦然，拥抱生活，感悟生活；另一方面，还要时时观照自心、调整心态，既不沉溺于已有的成绩，亦不被纷繁复杂的境遇所困扰，做到“入乎其内，出乎其外”。如果能做到在待人、应物、处事的过程中时时反观内心，放下一己的好恶与偏执，摒弃取舍、分别、对待之心，在得与失、顺境与逆境中保持心灵的不偏不倚，以不落两边、圆融自如的态度投入生活，就能与幸福比肩而立。
参考文献：
[1]江泓，夏志前.坛经四古本·敦煌本[M].广州：羊城晚报出版社，2011.
[2]〔宋〕赜藏主编集，萧萐父等点校.古尊宿语录[M].中华书局，1994.
[3]王国维.人间词话[M].上海：上海古籍出版社，1998.
关键词：二之法；佛性；顿悟
主张顿悟是六祖禅法的根本特色，而六祖的顿悟法门是建立在“佛法是不二之法”的认识基础之上的。可以说，“不二之法”体现六祖顿悟法门的内在精神实质，只有明晰了六祖“不二之法”的内涵，才能正确理解六祖顿悟法门真实意义，并用以指导我们的生活。
一、“无二之性即是佛性”
六祖所谓的“不二之法”，首先是基于对佛性的理解而言的，是对佛性根本特性的概括。六祖曾在回答“如何是佛法不二之法”的问题时说：“法师讲《涅槃经》明佛性，是佛法不二之法。……无二之性即是佛性。”意思是说，佛性是“不二”的，它不能用“常”与“无常”、“善”与“不善”等二元对立性的概念加以描述。因此所谓“不二”，即绝对、无对待之意。这即是说，佛性是绝对性、整体性的存在，它超越对立，不在对待之中，即所谓“无二之性即是佛性”。
六祖用“无二之性”来表征佛性的绝对性、整体性特征，这与他对佛性的体证是一致的。六祖在听五祖讲授《金刚经》至“应无所住而生其心”时言下大悟，说：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”六祖通过对佛性的证悟，体会到佛性具有清净无染、不生不灭、无动无摇的空寂、绝对、永恒性，以及创生万法、涵容万法的整体性。对于佛性的这种绝对性与整体性，六祖曾反复加以说明。如他说：“心量广大，……自性真空，亦复如是。”又说：“世界虚空，能含万物色像，……世人性空，亦复如是。”前者是说佛性的绝对性，它超越了大小、上下、长短的对待；后者是言佛性的整体性与无限性，它具足一切，万法都是佛性的显现。
总之，佛性是“不二”的，它本身无形无相、不生不灭，但又创生万法、涵容一切，它超越了有无、生灭、大小、长短、善恶等一切对待，是一个绝对性、整体性的存在。在这个意义上说，“无二之性即是佛性”。
二、“佛法是不二之法”
既然佛性是“不二”的，是一个绝对性、整体性的存在，因此对佛性的证悟，也必须采用“不二”的方式。六祖将五祖传授给自己的禅法的特色归结为“惟论见性，不论禅定解脱”，并强调通过坐禅入定渐次上升的“禅定解脱”方式“是二法，不是佛法”，即不是见性之法，而他遵循“佛法是不二之法”的原则提出的顿悟法门才是见性之法。
在六祖那里，所谓“顿悟”，除了是指对本性是佛、一切现成、不必外求的道理的一种觉悟外，主要是指证知清净自性要刹那完成，当下使自性全体呈显，不历阶级。在六祖看来，那种逐渐积累、层层上升的渐修方式，本质上始终处于对待之中，不能与佛性的绝对性、整体性相应，就像他批评神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”不能见性一样，因为这种修行方式始终处于能拭之心与所拭之尘的对立之中，是一种“二法”，不是见性之法。六祖的顿悟之法，本质上是要人当下破除一切二元对立的观念，当下与佛性的绝对性、整体性、无限性契合。
破除二元对立的观念，其实就是破除一切对意念、名相的执著，做到不落入观念、不执著名相。因为一旦落入观念、执著名相，必然偏向一边而遗弃另一边，或肯定一种现象而否定另一种现象，从而陷入二元对立。所以六祖的顿悟法门实质上就是泯除二元对立的思维，破除对意念、名相的执著，故六祖说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”其中的“无念”、“无相”即是泯除二元对立的思维，破除对意念、名相的执著。但需要注意的是，六祖说“无念”、“无相”并不是要扫除一切“念”与“相”。六祖明确指出，佛性是一个能生起万法、以“念”为用的般若智慧，因此“无念”不是不要“念”，而是通过破除主观意念的分别、执著，使自性时时生起正念，所谓“无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者，念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。”从而做到“于相而离相”、“于念而无念”，“于诸法上，念念不住”。在这种无住生心、生心无住中实现真如自性与万法的合一，当下顿悟真如本性。
三、“纯一直心，不动道场”
六祖的顿悟法门，要人当下破除一切分别对待，跳出名相概念的窠臼，使正念现前，这样就无不是道，无不是佛性的妙用，用六祖的话说，即是“纯一直心，不动道场”，所谓：“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”因此，修行并不一定要遁入山林、远离尘世，或必须空心静坐、百物不思。如果认为只有那样才是修行，这其实也是一种执著，是被净相所缚，偏向静的一边，落入了二元对立。如果清楚了顿悟法门的“不二”内涵，那么就应该既不偏于静，也不偏于动，心不落入任何分别对待，做到“纯一直心”，那么当下的行住坐卧等一切生活活动都是道，都是佛性的显现，人间就是修行的道场。六（下转第13页）（上接第6页）祖的传人临济义玄说得好：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来卧倒。愚人笑我，智乃知焉。”这无异于说，修行在平常的生活中就能实现，修行不异于生活，生活就是修行。
正确体会六祖顿悟法门这种“不二”的精神，对建立我们积极的生活态度具有重要指导意义。国学大师王国维在《人间词话》中提到：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”通俗之意，即一方面要善于觀察、理解本质，才能有所感悟而表达出深刻的内涵；另一方面又要善于跳出固定的思维模式，才能收获有不同的雅趣。其实，“入乎其内，出乎其外”彰显的正是禅宗不二法门与当下生活相映成趣的一种生活态度。入，便是全身心的投入生活，感受生活；出，即是不沉溺于生活，不为一时一地的得失、荣辱所缚。它告诉我们，面对生活一方面我们要立足于当下，踏实用心地做好每一件事，带着一份对生活的热情和坦然，拥抱生活，感悟生活；另一方面，还要时时观照自心、调整心态，既不沉溺于已有的成绩，亦不被纷繁复杂的境遇所困扰，做到“入乎其内，出乎其外”。如果能做到在待人、应物、处事的过程中时时反观内心，放下一己的好恶与偏执，摒弃取舍、分别、对待之心，在得与失、顺境与逆境中保持心灵的不偏不倚，以不落两边、圆融自如的态度投入生活，就能与幸福比肩而立。
参考文献：
[1]江泓，夏志前.坛经四古本·敦煌本[M].广州：羊城晚报出版社，2011.
[2]〔宋〕赜藏主编集，萧萐父等点校.古尊宿语录[M].中华书局，1994.
[3]王国维.人间词话[M].上海：上海古籍出版社，1998.