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摘 要:主张顿悟是六祖禅法的根本特色,而六祖的顿悟法门是建立在“佛法是不二之法”的认识基础之上的。可以说,“不二之法”体现六祖顿悟法门的内在精神实质,只有明晰了六祖“不二之法”的内涵,才能正确理解六祖顿悟法门真实意义,并用以指导我们的生活。
关键词:二之法;佛性;顿悟
主张顿悟是六祖禅法的根本特色,而六祖的顿悟法门是建立在“佛法是不二之法”的认识基础之上的。可以说,“不二之法”体现六祖顿悟法门的内在精神实质,只有明晰了六祖“不二之法”的内涵,才能正确理解六祖顿悟法门真实意义,并用以指导我们的生活。
一、“无二之性即是佛性”
六祖所谓的“不二之法”,首先是基于对佛性的理解而言的,是对佛性根本特性的概括。六祖曾在回答“如何是佛法不二之法”的问题时说:“法师讲《涅槃经》明佛性,是佛法不二之法。……无二之性即是佛性。”意思是说,佛性是“不二”的,它不能用“常”与“无常”、“善”与“不善”等二元对立性的概念加以描述。因此所谓“不二”,即绝对、无对待之意。这即是说,佛性是绝对性、整体性的存在,它超越对立,不在对待之中,即所谓“无二之性即是佛性”。
六祖用“无二之性”来表征佛性的绝对性、整体性特征,这与他对佛性的体证是一致的。六祖在听五祖讲授《金刚经》至“应无所住而生其心”时言下大悟,说:“何期自性本自清净;何期自性本不生灭;何期自性本自具足;何期自性本无动摇;何期自性能生万法。”六祖通过对佛性的证悟,体会到佛性具有清净无染、不生不灭、无动无摇的空寂、绝对、永恒性,以及创生万法、涵容万法的整体性。对于佛性的这种绝对性与整体性,六祖曾反复加以说明。如他说:“心量广大,……自性真空,亦复如是。”又说:“世界虚空,能含万物色像,……世人性空,亦复如是。”前者是说佛性的绝对性,它超越了大小、上下、长短的对待;后者是言佛性的整体性与无限性,它具足一切,万法都是佛性的显现。
总之,佛性是“不二”的,它本身无形无相、不生不灭,但又创生万法、涵容一切,它超越了有无、生灭、大小、长短、善恶等一切对待,是一个绝对性、整体性的存在。在这个意义上说,“无二之性即是佛性”。
二、“佛法是不二之法”
既然佛性是“不二”的,是一个绝对性、整体性的存在,因此对佛性的证悟,也必须采用“不二”的方式。六祖将五祖传授给自己的禅法的特色归结为“惟论见性,不论禅定解脱”,并强调通过坐禅入定渐次上升的“禅定解脱”方式“是二法,不是佛法”,即不是见性之法,而他遵循“佛法是不二之法”的原则提出的顿悟法门才是见性之法。
在六祖那里,所谓“顿悟”,除了是指对本性是佛、一切现成、不必外求的道理的一种觉悟外,主要是指证知清净自性要刹那完成,当下使自性全体呈显,不历阶级。在六祖看来,那种逐渐积累、层层上升的渐修方式,本质上始终处于对待之中,不能与佛性的绝对性、整体性相应,就像他批评神秀“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”不能见性一样,因为这种修行方式始终处于能拭之心与所拭之尘的对立之中,是一种“二法”,不是见性之法。六祖的顿悟之法,本质上是要人当下破除一切二元对立的观念,当下与佛性的绝对性、整体性、无限性契合。
破除二元对立的观念,其实就是破除一切对意念、名相的执著,做到不落入观念、不执著名相。因为一旦落入观念、执著名相,必然偏向一边而遗弃另一边,或肯定一种现象而否定另一种现象,从而陷入二元对立。所以六祖的顿悟法门实质上就是泯除二元对立的思维,破除对意念、名相的执著,故六祖说:“我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。”其中的“无念”、“无相”即是泯除二元对立的思维,破除对意念、名相的执著。但需要注意的是,六祖说“无念”、“无相”并不是要扫除一切“念”与“相”。六祖明确指出,佛性是一个能生起万法、以“念”为用的般若智慧,因此“无念”不是不要“念”,而是通过破除主观意念的分别、执著,使自性时时生起正念,所谓“无者无何事?念者念何物?无者无二相,无诸尘劳之心;念者,念其如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。”从而做到“于相而离相”、“于念而无念”,“于诸法上,念念不住”。在这种无住生心、生心无住中实现真如自性与万法的合一,当下顿悟真如本性。
三、“纯一直心,不动道场”
六祖的顿悟法门,要人当下破除一切分别对待,跳出名相概念的窠臼,使正念现前,这样就无不是道,无不是佛性的妙用,用六祖的话说,即是“纯一直心,不动道场”,所谓:“若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。”因此,修行并不一定要遁入山林、远离尘世,或必须空心静坐、百物不思。如果认为只有那样才是修行,这其实也是一种执著,是被净相所缚,偏向静的一边,落入了二元对立。如果清楚了顿悟法门的“不二”内涵,那么就应该既不偏于静,也不偏于动,心不落入任何分别对待,做到“纯一直心”,那么当下的行住坐卧等一切生活活动都是道,都是佛性的显现,人间就是修行的道场。六(下转第13页)(上接第6页)祖的传人临济义玄说得好:“佛法无用功处,只是平常无事,屙屎送尿,著衣吃饭,困来卧倒。愚人笑我,智乃知焉。”这无异于说,修行在平常的生活中就能实现,修行不异于生活,生活就是修行。
正确体会六祖顿悟法门这种“不二”的精神,对建立我们积极的生活态度具有重要指导意义。国学大师王国维在《人间词话》中提到:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。”通俗之意,即一方面要善于觀察、理解本质,才能有所感悟而表达出深刻的内涵;另一方面又要善于跳出固定的思维模式,才能收获有不同的雅趣。其实,“入乎其内,出乎其外”彰显的正是禅宗不二法门与当下生活相映成趣的一种生活态度。入,便是全身心的投入生活,感受生活;出,即是不沉溺于生活,不为一时一地的得失、荣辱所缚。它告诉我们,面对生活一方面我们要立足于当下,踏实用心地做好每一件事,带着一份对生活的热情和坦然,拥抱生活,感悟生活;另一方面,还要时时观照自心、调整心态,既不沉溺于已有的成绩,亦不被纷繁复杂的境遇所困扰,做到“入乎其内,出乎其外”。如果能做到在待人、应物、处事的过程中时时反观内心,放下一己的好恶与偏执,摒弃取舍、分别、对待之心,在得与失、顺境与逆境中保持心灵的不偏不倚,以不落两边、圆融自如的态度投入生活,就能与幸福比肩而立。
参考文献:
[1]江泓,夏志前.坛经四古本·敦煌本[M].广州:羊城晚报出版社,2011.
[2]〔宋〕赜藏主编集,萧萐父等点校.古尊宿语录[M].中华书局,1994.
[3]王国维.人间词话[M].上海:上海古籍出版社,1998.
关键词:二之法;佛性;顿悟
主张顿悟是六祖禅法的根本特色,而六祖的顿悟法门是建立在“佛法是不二之法”的认识基础之上的。可以说,“不二之法”体现六祖顿悟法门的内在精神实质,只有明晰了六祖“不二之法”的内涵,才能正确理解六祖顿悟法门真实意义,并用以指导我们的生活。
一、“无二之性即是佛性”
六祖所谓的“不二之法”,首先是基于对佛性的理解而言的,是对佛性根本特性的概括。六祖曾在回答“如何是佛法不二之法”的问题时说:“法师讲《涅槃经》明佛性,是佛法不二之法。……无二之性即是佛性。”意思是说,佛性是“不二”的,它不能用“常”与“无常”、“善”与“不善”等二元对立性的概念加以描述。因此所谓“不二”,即绝对、无对待之意。这即是说,佛性是绝对性、整体性的存在,它超越对立,不在对待之中,即所谓“无二之性即是佛性”。
六祖用“无二之性”来表征佛性的绝对性、整体性特征,这与他对佛性的体证是一致的。六祖在听五祖讲授《金刚经》至“应无所住而生其心”时言下大悟,说:“何期自性本自清净;何期自性本不生灭;何期自性本自具足;何期自性本无动摇;何期自性能生万法。”六祖通过对佛性的证悟,体会到佛性具有清净无染、不生不灭、无动无摇的空寂、绝对、永恒性,以及创生万法、涵容万法的整体性。对于佛性的这种绝对性与整体性,六祖曾反复加以说明。如他说:“心量广大,……自性真空,亦复如是。”又说:“世界虚空,能含万物色像,……世人性空,亦复如是。”前者是说佛性的绝对性,它超越了大小、上下、长短的对待;后者是言佛性的整体性与无限性,它具足一切,万法都是佛性的显现。
总之,佛性是“不二”的,它本身无形无相、不生不灭,但又创生万法、涵容一切,它超越了有无、生灭、大小、长短、善恶等一切对待,是一个绝对性、整体性的存在。在这个意义上说,“无二之性即是佛性”。
二、“佛法是不二之法”
既然佛性是“不二”的,是一个绝对性、整体性的存在,因此对佛性的证悟,也必须采用“不二”的方式。六祖将五祖传授给自己的禅法的特色归结为“惟论见性,不论禅定解脱”,并强调通过坐禅入定渐次上升的“禅定解脱”方式“是二法,不是佛法”,即不是见性之法,而他遵循“佛法是不二之法”的原则提出的顿悟法门才是见性之法。
在六祖那里,所谓“顿悟”,除了是指对本性是佛、一切现成、不必外求的道理的一种觉悟外,主要是指证知清净自性要刹那完成,当下使自性全体呈显,不历阶级。在六祖看来,那种逐渐积累、层层上升的渐修方式,本质上始终处于对待之中,不能与佛性的绝对性、整体性相应,就像他批评神秀“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”不能见性一样,因为这种修行方式始终处于能拭之心与所拭之尘的对立之中,是一种“二法”,不是见性之法。六祖的顿悟之法,本质上是要人当下破除一切二元对立的观念,当下与佛性的绝对性、整体性、无限性契合。
破除二元对立的观念,其实就是破除一切对意念、名相的执著,做到不落入观念、不执著名相。因为一旦落入观念、执著名相,必然偏向一边而遗弃另一边,或肯定一种现象而否定另一种现象,从而陷入二元对立。所以六祖的顿悟法门实质上就是泯除二元对立的思维,破除对意念、名相的执著,故六祖说:“我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。”其中的“无念”、“无相”即是泯除二元对立的思维,破除对意念、名相的执著。但需要注意的是,六祖说“无念”、“无相”并不是要扫除一切“念”与“相”。六祖明确指出,佛性是一个能生起万法、以“念”为用的般若智慧,因此“无念”不是不要“念”,而是通过破除主观意念的分别、执著,使自性时时生起正念,所谓“无者无何事?念者念何物?无者无二相,无诸尘劳之心;念者,念其如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。”从而做到“于相而离相”、“于念而无念”,“于诸法上,念念不住”。在这种无住生心、生心无住中实现真如自性与万法的合一,当下顿悟真如本性。
三、“纯一直心,不动道场”
六祖的顿悟法门,要人当下破除一切分别对待,跳出名相概念的窠臼,使正念现前,这样就无不是道,无不是佛性的妙用,用六祖的话说,即是“纯一直心,不动道场”,所谓:“若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。”因此,修行并不一定要遁入山林、远离尘世,或必须空心静坐、百物不思。如果认为只有那样才是修行,这其实也是一种执著,是被净相所缚,偏向静的一边,落入了二元对立。如果清楚了顿悟法门的“不二”内涵,那么就应该既不偏于静,也不偏于动,心不落入任何分别对待,做到“纯一直心”,那么当下的行住坐卧等一切生活活动都是道,都是佛性的显现,人间就是修行的道场。六(下转第13页)(上接第6页)祖的传人临济义玄说得好:“佛法无用功处,只是平常无事,屙屎送尿,著衣吃饭,困来卧倒。愚人笑我,智乃知焉。”这无异于说,修行在平常的生活中就能实现,修行不异于生活,生活就是修行。
正确体会六祖顿悟法门这种“不二”的精神,对建立我们积极的生活态度具有重要指导意义。国学大师王国维在《人间词话》中提到:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。”通俗之意,即一方面要善于觀察、理解本质,才能有所感悟而表达出深刻的内涵;另一方面又要善于跳出固定的思维模式,才能收获有不同的雅趣。其实,“入乎其内,出乎其外”彰显的正是禅宗不二法门与当下生活相映成趣的一种生活态度。入,便是全身心的投入生活,感受生活;出,即是不沉溺于生活,不为一时一地的得失、荣辱所缚。它告诉我们,面对生活一方面我们要立足于当下,踏实用心地做好每一件事,带着一份对生活的热情和坦然,拥抱生活,感悟生活;另一方面,还要时时观照自心、调整心态,既不沉溺于已有的成绩,亦不被纷繁复杂的境遇所困扰,做到“入乎其内,出乎其外”。如果能做到在待人、应物、处事的过程中时时反观内心,放下一己的好恶与偏执,摒弃取舍、分别、对待之心,在得与失、顺境与逆境中保持心灵的不偏不倚,以不落两边、圆融自如的态度投入生活,就能与幸福比肩而立。
参考文献:
[1]江泓,夏志前.坛经四古本·敦煌本[M].广州:羊城晚报出版社,2011.
[2]〔宋〕赜藏主编集,萧萐父等点校.古尊宿语录[M].中华书局,1994.
[3]王国维.人间词话[M].上海:上海古籍出版社,1998.