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中图分类号：C913 文献标识：A 文章编号：1006-7833(2012)02-000-02
摘 要 差别性对待是与平等性对待相对而言来说的，指针对具体个体性的差异，作出适合个体条件的政策、法律、道德、行为等。本文所讲的差别性对待是针对老、幼、病、残、孕等特殊人群，根据他们的自身的弱势的特点有差别性的易于照顾优惠于常人的条件对待他们，并根据这些所做出的政策、法律、道德、行为等。本文根据符合道德要求必定符合法律要求，符合善的要求必定符合道德要求，这一逻辑关系从低到高逐层次的展开分析，阐述差别性对待特殊弱势群体符合善的要求。
关键词 差别性对待 特殊弱势群体 合善
差别性对待是与平等性对待相对而言来说的，指针对具体个体性的差异，作出适合个体条件的政策、法律、道德、行为等。本文所讲的差别性对待是针对老、幼、病、残、孕等特殊人群，根据他们的自身的弱势的特点有差别性的易于照顾优惠于常人的条件对待他们，并根据这些所做出的政策、法律、道德、行为等。我们探讨差别性对待，必然不能不提到公平。公平与差别性对待这一对矛盾是不是绝对对立呢？有没有相对统一的一面呢？关于这个问题我们首先可以回顾一下前人的观点。例如，在《理想国》中柏拉图提出的正义就是社会中各个等级的人各司其职，各守其序，各得其所。亚里士多德相信平等就是正义，但正义又分为“数量相等”和“比值相等”，前者指平均的正义，即在平等的个人之间各人的所得在数目和容量上都相等，后者指分配的正义，即在不平等的个人之间根据各人的价值不等按比例分配与之相称的事物。休谟认为公共福利是正义的唯一源泉。穆勒断定正义是关于人类基本福利的一些道德规则，如此等等。在当代世界，正义依然是人们争论的中心，尤其是在社会发展迅速、矛盾突出和社会大幅度变革的时代。正义问题的争论之所以引起关注，也非源自人们的主观情感，而是因为现代社会存在着大量的不正义现象，在科学技术高度发达的西方社会，不正义现象并没有因经济的繁荣迎刃而解，反而愈加突出，成为社会冲突层出不穷的一个根源。
这种针对特殊弱势群体有差别的对待是否合善呢？由于笔者持法律是道德的最低底线的观点，根据此观点可以推出：符合道德要求必定符合法律要求，符合善的要求必定符合道德要求。下面我们将根据这一逻辑关系从低到高逐层次的展开分析。
首先，我们从对特殊弱势群体的差别性对待符不符合法律的角度来展开分析。我们我国宪法、选举法、刑法、继承法、未成年人保护法中都有差别性对待的相关内容。例如宪法中明文规定：中华人民共和国公民在年老、疾病或者丧失劳动能力的情况下，有从国家和社会获得物质帮助的权利。国家发展为公民享受这些权利所需要的社会保险、社会救济和医疗卫生事业。国家和社会保障残废军人的生活，抚恤烈士家属，优待军人家属。国家和社会帮助安排盲、聋、哑和其他有残疾的公民的劳动、生活和教育。选举法中规定：选民如果是文盲或者因残疾不能写选票的，可以委托他信任的人代写。残疾人的合法权益受法律保护。刑法中：不满十八周岁的未成年人、审判时怀孕的妇女、七十五周岁以上的老人（特别残忍手段杀人的除外）不适用死刑。继承法中：对继承人以外的依靠被继承人扶养的缺乏劳动能力又没有生活来源的人，或者继承人以外的对被继承人扶养较多的人，可以分给他们适当的遗产。遗嘱应当对缺乏劳动能力又没有生活来源的继承人保留必要的遗产份额。另外还有福利企业、残疾人个体开业及建筑减免税和银行信贷优惠规定、关于五保供养工作条例、扶助贫困残疾人规定等等都有专门针对于特殊弱势群体的差别性对待的专门条文。由此可见，专门针对特殊弱势群体的差别性对待是符合我国法律规定的。
其次，我们接着将对特殊弱势群体差别性对待从符合道德的角度进行分析。差别性对待到底合不合道德呢？答案是肯定的。对特殊弱势群体的差别性对待一方面符合我国的传统历史的道德要求。例如，汉景帝时期确立的恤刑原则：对80岁以上的老人，8岁以下的幼童，以及怀孕的妇女、老师、侏儒等，在有罪监禁期间不带刑具。老人、幼童及妇女，除犯大逆不道罪外，不予逮捕监禁。对特殊弱势群体的差别性对待另一方面符合我国当今的道德要求。此事例中我们可以看出我国汉景帝后，我国针对老人、幼儿、孕妇等特殊性弱势群体在监禁和带刑具上都有符合道德的特殊照顾，符合我国当时的道德规范，差别性对待弱势群体符合我的传统历史的道德要求。我国当前的社会主义道德要求“尊老爱幼”、“男女平等”、“关爱残疾人”等等，并体现在了我们生活的方方面面。例如，随着我国经济的飞速发展，城市公交事业也向前踊跃迈进，坐公交车时我们常常可以听到“请您为老、幼、病、残、孕乘客让座，谢谢”等公交迎宾语。笔者常坐的快118路公交车上也经常见到年轻人为老人、孕妇让座的实例。便道上的残疾人专用道、目前正在制定的校车优先权等等也正反应并证实了对特说弱势群体的差别性对待符合我国当前的社会主义道德要求。由以上二例可以推出针对特殊弱势群体的差别性对待不仅符合我国传统历史的道德要求，而且也符合我国当今的社会主义道德要求，因此针对特殊弱势群体差别性对待是符合道德要求的。
再次，针对弱势群体的差别性对待到底符不符合善呢？从特殊弱势群体这一角度来讲，针对特殊弱势群体差别性对待是合善的。针对特殊弱势群体差别性对待，在经济等方面对他们异与特殊的照顾，不仅符合他们的道德原则和行为规范，还符合他们的利益，对他们是有价值的，因此当且仅当得到特殊弱势群体的肯定性评价。从一般性大众这一角度来讲，针对特殊弱势群体差别性对待也是合善的。首先，针对特殊弱势群体差别性对待能够满足一般大众良心的需求，使他们心里得到安慰。例如，5月12日地震发生时，四川省青川县木鱼中学初一13岁的女生何翠青本已走出宿舍，当她意识到发生了地震，不是迅速逃生，而是跑进宿舍，将十多名还在午休的同学从床铺上摇醒逃生，自己却失去最佳逃生时间，被压在废墟下。50个小时后，她凭着巨大的求生欲望和惊人毅力，在救援人员的帮助下获救。何翠青是木鱼中学最后一个被救学生，由于重物长时间挤压肌肉组织坏死而永远失去了右腿。记者问这位坚强的女孩“你后悔吗？”她摇着头哽咽地说：“不后悔，后悔的是我没有能救出更多的同学”。此事例即可反映出人民在针对特殊弱势群体时能够满足他们的良心需求，是他们的心里得到安慰。其次，针对弱势群体差别性对待不是一味的强调机会平等，而是针对特殊弱势群体先天性条件上的不足，通过一定的措施弥补，反而能够促进社会平等。例如，一个残疾人去找工作，我们如果一味的强调机会平等，这个残疾人很可能无工作无收入，甚至很可能会饿死，但是如果我们通过法律、道德等约束或者提倡残疾人就业优惠原则，税收里加计扣除残疾人工资等，就会弥补残疾人等特殊弱势群体先天性条件上的不足，促进社会稳定，达到真正的社会平等。所以，针对特殊弱势群体差别性对待符合社会的道德原则和行为规范，得到社会的肯定性评价，是符合善的要求的。
总之，针对弱势群体的差别性对待符合法律的要求、道德要求，是善的体现。如果针对弱势群体不差别性对待，实行绝对的机会平等主义，那么弱势群体将会越来越弱，他们的社会权利将无法实现，反而导致社会的不公平。如果针对弱势群体差别性对待，将会保障特殊弱势群体的基本生存，满足他们的基本权利，促进平等的实现，真正的满足善的要求。针对特殊弱势群体的差别性对待符合社会主义的道德要求，为社会主义现代化建设提供了理论指引，是我国建设和谐国家的思想观念体系，为社会主义民主指明了政治方向、明确了历史使命、提供了科学方法，具有重大的现实意义，必将产生深远的历史影响。
参考文献：
［1］柏拉图.吴献书译.理想国.北京理工大学出版社.2010.
［2］荣希仁.西方伦理思想史.中国人民大学出版社.2004.
［3］罗国杰.伦理学.人民出版社.1989.
摘 要 差别性对待是与平等性对待相对而言来说的，指针对具体个体性的差异，作出适合个体条件的政策、法律、道德、行为等。本文所讲的差别性对待是针对老、幼、病、残、孕等特殊人群，根据他们的自身的弱势的特点有差别性的易于照顾优惠于常人的条件对待他们，并根据这些所做出的政策、法律、道德、行为等。本文根据符合道德要求必定符合法律要求，符合善的要求必定符合道德要求，这一逻辑关系从低到高逐层次的展开分析，阐述差别性对待特殊弱势群体符合善的要求。
关键词 差别性对待 特殊弱势群体 合善
差别性对待是与平等性对待相对而言来说的，指针对具体个体性的差异，作出适合个体条件的政策、法律、道德、行为等。本文所讲的差别性对待是针对老、幼、病、残、孕等特殊人群，根据他们的自身的弱势的特点有差别性的易于照顾优惠于常人的条件对待他们，并根据这些所做出的政策、法律、道德、行为等。我们探讨差别性对待，必然不能不提到公平。公平与差别性对待这一对矛盾是不是绝对对立呢？有没有相对统一的一面呢？关于这个问题我们首先可以回顾一下前人的观点。例如，在《理想国》中柏拉图提出的正义就是社会中各个等级的人各司其职，各守其序，各得其所。亚里士多德相信平等就是正义，但正义又分为“数量相等”和“比值相等”，前者指平均的正义，即在平等的个人之间各人的所得在数目和容量上都相等，后者指分配的正义，即在不平等的个人之间根据各人的价值不等按比例分配与之相称的事物。休谟认为公共福利是正义的唯一源泉。穆勒断定正义是关于人类基本福利的一些道德规则，如此等等。在当代世界，正义依然是人们争论的中心，尤其是在社会发展迅速、矛盾突出和社会大幅度变革的时代。正义问题的争论之所以引起关注，也非源自人们的主观情感，而是因为现代社会存在着大量的不正义现象，在科学技术高度发达的西方社会，不正义现象并没有因经济的繁荣迎刃而解，反而愈加突出，成为社会冲突层出不穷的一个根源。
这种针对特殊弱势群体有差别的对待是否合善呢？由于笔者持法律是道德的最低底线的观点，根据此观点可以推出：符合道德要求必定符合法律要求，符合善的要求必定符合道德要求。下面我们将根据这一逻辑关系从低到高逐层次的展开分析。
首先，我们从对特殊弱势群体的差别性对待符不符合法律的角度来展开分析。我们我国宪法、选举法、刑法、继承法、未成年人保护法中都有差别性对待的相关内容。例如宪法中明文规定：中华人民共和国公民在年老、疾病或者丧失劳动能力的情况下，有从国家和社会获得物质帮助的权利。国家发展为公民享受这些权利所需要的社会保险、社会救济和医疗卫生事业。国家和社会保障残废军人的生活，抚恤烈士家属，优待军人家属。国家和社会帮助安排盲、聋、哑和其他有残疾的公民的劳动、生活和教育。选举法中规定：选民如果是文盲或者因残疾不能写选票的，可以委托他信任的人代写。残疾人的合法权益受法律保护。刑法中：不满十八周岁的未成年人、审判时怀孕的妇女、七十五周岁以上的老人（特别残忍手段杀人的除外）不适用死刑。继承法中：对继承人以外的依靠被继承人扶养的缺乏劳动能力又没有生活来源的人，或者继承人以外的对被继承人扶养较多的人，可以分给他们适当的遗产。遗嘱应当对缺乏劳动能力又没有生活来源的继承人保留必要的遗产份额。另外还有福利企业、残疾人个体开业及建筑减免税和银行信贷优惠规定、关于五保供养工作条例、扶助贫困残疾人规定等等都有专门针对于特殊弱势群体的差别性对待的专门条文。由此可见，专门针对特殊弱势群体的差别性对待是符合我国法律规定的。
其次，我们接着将对特殊弱势群体差别性对待从符合道德的角度进行分析。差别性对待到底合不合道德呢？答案是肯定的。对特殊弱势群体的差别性对待一方面符合我国的传统历史的道德要求。例如，汉景帝时期确立的恤刑原则：对80岁以上的老人，8岁以下的幼童，以及怀孕的妇女、老师、侏儒等，在有罪监禁期间不带刑具。老人、幼童及妇女，除犯大逆不道罪外，不予逮捕监禁。对特殊弱势群体的差别性对待另一方面符合我国当今的道德要求。此事例中我们可以看出我国汉景帝后，我国针对老人、幼儿、孕妇等特殊性弱势群体在监禁和带刑具上都有符合道德的特殊照顾，符合我国当时的道德规范，差别性对待弱势群体符合我的传统历史的道德要求。我国当前的社会主义道德要求“尊老爱幼”、“男女平等”、“关爱残疾人”等等，并体现在了我们生活的方方面面。例如，随着我国经济的飞速发展，城市公交事业也向前踊跃迈进，坐公交车时我们常常可以听到“请您为老、幼、病、残、孕乘客让座，谢谢”等公交迎宾语。笔者常坐的快118路公交车上也经常见到年轻人为老人、孕妇让座的实例。便道上的残疾人专用道、目前正在制定的校车优先权等等也正反应并证实了对特说弱势群体的差别性对待符合我国当前的社会主义道德要求。由以上二例可以推出针对特殊弱势群体的差别性对待不仅符合我国传统历史的道德要求，而且也符合我国当今的社会主义道德要求，因此针对特殊弱势群体差别性对待是符合道德要求的。
再次，针对弱势群体的差别性对待到底符不符合善呢？从特殊弱势群体这一角度来讲，针对特殊弱势群体差别性对待是合善的。针对特殊弱势群体差别性对待，在经济等方面对他们异与特殊的照顾，不仅符合他们的道德原则和行为规范，还符合他们的利益，对他们是有价值的，因此当且仅当得到特殊弱势群体的肯定性评价。从一般性大众这一角度来讲，针对特殊弱势群体差别性对待也是合善的。首先，针对特殊弱势群体差别性对待能够满足一般大众良心的需求，使他们心里得到安慰。例如，5月12日地震发生时，四川省青川县木鱼中学初一13岁的女生何翠青本已走出宿舍，当她意识到发生了地震，不是迅速逃生，而是跑进宿舍，将十多名还在午休的同学从床铺上摇醒逃生，自己却失去最佳逃生时间，被压在废墟下。50个小时后，她凭着巨大的求生欲望和惊人毅力，在救援人员的帮助下获救。何翠青是木鱼中学最后一个被救学生，由于重物长时间挤压肌肉组织坏死而永远失去了右腿。记者问这位坚强的女孩“你后悔吗？”她摇着头哽咽地说：“不后悔，后悔的是我没有能救出更多的同学”。此事例即可反映出人民在针对特殊弱势群体时能够满足他们的良心需求，是他们的心里得到安慰。其次，针对弱势群体差别性对待不是一味的强调机会平等，而是针对特殊弱势群体先天性条件上的不足，通过一定的措施弥补，反而能够促进社会平等。例如，一个残疾人去找工作，我们如果一味的强调机会平等，这个残疾人很可能无工作无收入，甚至很可能会饿死，但是如果我们通过法律、道德等约束或者提倡残疾人就业优惠原则，税收里加计扣除残疾人工资等，就会弥补残疾人等特殊弱势群体先天性条件上的不足，促进社会稳定，达到真正的社会平等。所以，针对特殊弱势群体差别性对待符合社会的道德原则和行为规范，得到社会的肯定性评价，是符合善的要求的。
总之，针对弱势群体的差别性对待符合法律的要求、道德要求，是善的体现。如果针对弱势群体不差别性对待，实行绝对的机会平等主义，那么弱势群体将会越来越弱，他们的社会权利将无法实现，反而导致社会的不公平。如果针对弱势群体差别性对待，将会保障特殊弱势群体的基本生存，满足他们的基本权利，促进平等的实现，真正的满足善的要求。针对特殊弱势群体的差别性对待符合社会主义的道德要求，为社会主义现代化建设提供了理论指引，是我国建设和谐国家的思想观念体系，为社会主义民主指明了政治方向、明确了历史使命、提供了科学方法，具有重大的现实意义，必将产生深远的历史影响。
参考文献：
［1］柏拉图.吴献书译.理想国.北京理工大学出版社.2010.
［2］荣希仁.西方伦理思想史.中国人民大学出版社.2004.
［3］罗国杰.伦理学.人民出版社.1989.