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【摘要】奈保尔和勒克莱齐奥作为生活在后殖民时代的作家，都具有复杂的文化背景和生活经历，因此，他们笔下的人物也具有很深的后殖民主义色彩，但是在对待笔下人物的文化身份上，两者又具有完全不同的取向。在奈保尔的笔下，多体现出一种无根的“漂泊者”，在勒克莱齐奥的笔下，他们是一群主动或被动的“流浪着”。
【关键词】奈保尔；勒克莱齐奥；后殖民；漂泊者；流浪者
一、奈保尔笔下的“漂泊者”
奈保尔和勒克莱齐奥在小说的人物选择上都侧重选择小人物，以奈保尔的《米格尔街》为例。米格尔街在英属殖民地特里达尼的首府西班牙港，《米格尔街》是奈保尔早期创作的小说集。作品由17个短篇构成，每个短篇主要叙述一个人物又有其他人物穿插其间相互照应，这里有“诗人”、妓女、木匠、流浪汉、胆小鬼、清洁车夫、“艺术家”、“机械天才”在米格尔街这条贫穷、脏乱的社区中，奈保尔用幽默调侃的笔触，表达着这些小人物贫苦的物质生活和无望的精神追求。
在米格尔街，人们的谋生手段极其简单，生活也十分贫困，如清理垃圾的埃多斯可以说是街上的贵族之一，从别人扔掉的东西中捡一些破钉子、旧布，甚至可以把这些东西卖给其他人，这样的工作会让街上的人羡慕不已，“我”的妈妈就曾经愤愤不平地说：“你瞧这是什么生活呀。我在这拼死拼活地干，却没有人扔给我一双那样的鞋子。那个小瘦猴倒好，整天无所事事，想要什么就能找到什么。”①捡垃圾的埃多斯尚且如此，其他人的生活的贫困可见一斑。
但是他们也有精神上的追求，如在《波普》里主人公一个木匠，一天到都在忙碌，但却从来没看到他做出什么成果来，当“我”问他在做什么时，他总是说，“啊，孩子，这个问题提得好，我在做一个没有名字的东西”。波普实际上已经默认了自己被殖民被边缘化的文化身份，无论怎样挣扎都不会有什么改变，这样诙谐的一笔无疑带有很深的悲剧意味。
但是特立达尼社区的居民也有自己的反抗意识，他们也意识到自己的无助而需要一种爆发和渲泄。在奈保尔的笔下，他们不是在铁屋里闷死的人，他们也在发泄着自己贫瘠的物质生活、没有归属的文化。这种发泄在奈保尔的笔下表现为一种滑稽的暴力。如《乔治和他的粉红房子》里面的乔治，唯一的乐趣就是打老婆和孩子。而孩子被打后的反应不是拒绝这种暴力，而是想以后也要生一堆孩子来让自己打。《焰火师》中墨尔根的老婆十分健壮，墨尔根的愿望是像小丑一样让大家发笑，为此他公开审判并惩罚自己的孩子，不断的和老婆争吵打架。街上的很多男男女女也在不断的争吵、打架似乎把这种暴力当成一种生活方式，在《懦夫》中，“大脚”似乎要用这种暴力来做点“正事”，但是在一次比赛中，对手自称是皇家空军的拳击冠军，“大脚”就在精神上败了下来。并在失败后在赛场上哭泣，但是事实上对方只是一个名不见经传的拳击手。
他们也试图靠近西方文化来抬升自己，把美国和白人看的十分崇高，如《博加特》里面的主人公是米格尔大街上的流浪汉，可在看了电影《卡萨布兰卡》之后，便改名作博加特，口音里带上了美国腔，在一次失踪回来后，口音完全美国化了，他给孩子们买口香糖，喝可口可乐。这是在失去自身文化或者对自身文化自卑的情形下的一种反抗，这里的人们都是文化上的漂泊者，追寻者。但是，最后的结局是难以逃脱失败的。在殖民者与被殖民者的关系中，这种压迫是难以逾越的。
在《米格尔街》中，最令人愉快的人物形象莫过与海特，在“我”的印象中，他是一个乐观的有热情的人，他会带着我们一群孩子去看球赛，做事热情而投入。作者把这样一个人物设在最后一章，因为一个女人的案件而把他送进了监狱，在最后“我”这样说：“海特进监狱的时候，我的一部分也随之死掉了。”可以看出，奈保尔对于这样的现状，殖民统治下的批判是一针见血的，文中的“我”也是奈保尔自身的写照，“我”在最后逃离了米格尔街，选择了到异域去做一个文化上的“漂泊”者。
二、勒克莱齐奥笔下的“流浪者”
勒克莱齐奥在人物形象的塑造上较之奈保尔的黑色幽默的批判方式来说相对平和，他的叙述具有一种诗意的迷狂，更多的是用一种平静的、诗意的方式来叙述某种命运性的悲剧，对于殖民、战争的批判隐含在对于笔下人物深沉的人道主义同情之中。
如在《奥尼恰》中，樊当的寻父之旅、父亲吉奥弗洛瓦的寻找消失的文明的旅程和梅洛埃黑女王的寻找新城之旅。都是去寻找以往的历史，对消失的边缘文明予以关注。这些流浪的追寻之旅主人公都在默默诉说着一种文化的追寻之旅，展现着非洲的新天地，反对着殖民者的西方文化中心主义。
在《流浪的星星》中，这种流浪的追寻方式体现的更加明显，女人公埃莱娜作为犹太人生活在法国的一个村庄，但是在战乱中对于犹太人的迫害使埃莱娜和其他的犹太人不得流浪着去寻找自己的精神文化家园耶路撒冷，而在另一边在耶路撒冷的阿拉伯人萘玛却由于战争，由于这些犹太人的到来而开始新的流浪。在勒克莱齐奥的笔下，这种流浪无疑被诗意化了，很多对于战争和死亡的描写都一笔带过，对于物质生活的匮乏被自然景物的生机勃勃所掩盖了，勒克莱齐奥刻意把这种命运性的磨难诗意化了，但是还是难以掩饰其中深深的悲哀性质。
流浪构成了勒克莱齐奥笔下许多作品中人物的生活方式，相对于奈保尔作品中人物在追寻自己文化身份时心灵上的漂泊感，勒克莱齐奥的“流浪”虽然也有难以掩饰的悲哀，但是更具有积极意义。这不仅是因为二者所处的时代的差异，殖民压迫的力度在日益减弱。也是因为二者文化身份的不同，勒克莱齐奥本身具有毛里求斯和法国国籍，在身份上，由于在法国和非洲的成长经历，使他的文化不仅仅只是局限于一域，而是具有更为广阔的关照。他自身的文学、文化传统上更为亲近西方的文化传统，因此他的对于文化身份的追寻更多是关注非洲、拉美、亚洲，这种流浪是构建自己整体的文化视野，以这样的方式完成一种世界文化视角下的文化身份的追寻。但是奈保尔的文化传统来自西方，而他的种族为信仰印度教的印度教徒，他对于自己种族的看法可以从《米格尔街》中看出一二，对于他，自身文化与祖国是离根的，一方面汲取着西方的文化传统但在西方仍是外来者的身份，另一方面，对于前辈落后文化的一种脱节也使他无法融入自己本身的文化。这也是很多殖民移民所面临的共同处境。
因此，从奈保尔的“漂泊”到勒克莱齐奥的“流浪”，是一种因为殖民而造成的经济上的贫瘠，文化上的荒芜的无情鞭挞和反思，到流浪着来融合各种文化，争取非主流文明的话语权的行动。
参考文献：
[1]勒·克莱齐奥.山的注视[J].成才之路.2012（28）
[2]杨芬.勒克莱齐奥小说《沙漠》的符号学分析[J].武汉大学学报（人文科学版）.2012（05）[3]张亘.时光转轮下的乌托邦——论勒克莱奇奥《奥尼恰》的叙事图景[J].国外文学.2012（03）
[4]卢菊梅.论勒·克莱齐奥叙事的边缘性与异质性[J].外语与外语教学.2012（03）[5]张平，蒲真真.从绝望到感悟：流浪与相遇——勒克莱齐奥作品《流浪的星星》的叙事艺术[J].西安外国语大学学报.2012（02）
[6]纪秀明.论当代西方生态文学中的异质空间[J].当代外国文学.2012（01）[7]李乃清.寻找非主流天堂的人[J].视野.2011（22）
[8]李双双.流浪在幽暗时光隧道中的沙漠部落——勒克莱齐奥的《沙漠》主题解析[J].安康学院学报.2011（05）[9]肖凌.勒克莱齐奥小说的理想国意蕴[J].北方论丛.2011（05）
[10]李乃清.勒克莱齐奥 寻找非主流天堂[J].南方人物周刊.2011（30）
注释：
[1]V.S.奈保尔：《米格尔大街》，北京：大众文艺出版社，2001 年。
【关键词】奈保尔；勒克莱齐奥；后殖民；漂泊者；流浪者
一、奈保尔笔下的“漂泊者”
奈保尔和勒克莱齐奥在小说的人物选择上都侧重选择小人物，以奈保尔的《米格尔街》为例。米格尔街在英属殖民地特里达尼的首府西班牙港，《米格尔街》是奈保尔早期创作的小说集。作品由17个短篇构成，每个短篇主要叙述一个人物又有其他人物穿插其间相互照应，这里有“诗人”、妓女、木匠、流浪汉、胆小鬼、清洁车夫、“艺术家”、“机械天才”在米格尔街这条贫穷、脏乱的社区中，奈保尔用幽默调侃的笔触，表达着这些小人物贫苦的物质生活和无望的精神追求。
在米格尔街，人们的谋生手段极其简单，生活也十分贫困，如清理垃圾的埃多斯可以说是街上的贵族之一，从别人扔掉的东西中捡一些破钉子、旧布，甚至可以把这些东西卖给其他人，这样的工作会让街上的人羡慕不已，“我”的妈妈就曾经愤愤不平地说：“你瞧这是什么生活呀。我在这拼死拼活地干，却没有人扔给我一双那样的鞋子。那个小瘦猴倒好，整天无所事事，想要什么就能找到什么。”①捡垃圾的埃多斯尚且如此，其他人的生活的贫困可见一斑。
但是他们也有精神上的追求，如在《波普》里主人公一个木匠，一天到都在忙碌，但却从来没看到他做出什么成果来，当“我”问他在做什么时，他总是说，“啊，孩子，这个问题提得好，我在做一个没有名字的东西”。波普实际上已经默认了自己被殖民被边缘化的文化身份，无论怎样挣扎都不会有什么改变，这样诙谐的一笔无疑带有很深的悲剧意味。
但是特立达尼社区的居民也有自己的反抗意识，他们也意识到自己的无助而需要一种爆发和渲泄。在奈保尔的笔下，他们不是在铁屋里闷死的人，他们也在发泄着自己贫瘠的物质生活、没有归属的文化。这种发泄在奈保尔的笔下表现为一种滑稽的暴力。如《乔治和他的粉红房子》里面的乔治，唯一的乐趣就是打老婆和孩子。而孩子被打后的反应不是拒绝这种暴力，而是想以后也要生一堆孩子来让自己打。《焰火师》中墨尔根的老婆十分健壮，墨尔根的愿望是像小丑一样让大家发笑，为此他公开审判并惩罚自己的孩子，不断的和老婆争吵打架。街上的很多男男女女也在不断的争吵、打架似乎把这种暴力当成一种生活方式，在《懦夫》中，“大脚”似乎要用这种暴力来做点“正事”，但是在一次比赛中，对手自称是皇家空军的拳击冠军，“大脚”就在精神上败了下来。并在失败后在赛场上哭泣，但是事实上对方只是一个名不见经传的拳击手。
他们也试图靠近西方文化来抬升自己，把美国和白人看的十分崇高，如《博加特》里面的主人公是米格尔大街上的流浪汉，可在看了电影《卡萨布兰卡》之后，便改名作博加特，口音里带上了美国腔，在一次失踪回来后，口音完全美国化了，他给孩子们买口香糖，喝可口可乐。这是在失去自身文化或者对自身文化自卑的情形下的一种反抗，这里的人们都是文化上的漂泊者，追寻者。但是，最后的结局是难以逃脱失败的。在殖民者与被殖民者的关系中，这种压迫是难以逾越的。
在《米格尔街》中，最令人愉快的人物形象莫过与海特，在“我”的印象中，他是一个乐观的有热情的人，他会带着我们一群孩子去看球赛，做事热情而投入。作者把这样一个人物设在最后一章，因为一个女人的案件而把他送进了监狱，在最后“我”这样说：“海特进监狱的时候，我的一部分也随之死掉了。”可以看出，奈保尔对于这样的现状，殖民统治下的批判是一针见血的，文中的“我”也是奈保尔自身的写照，“我”在最后逃离了米格尔街，选择了到异域去做一个文化上的“漂泊”者。
二、勒克莱齐奥笔下的“流浪者”
勒克莱齐奥在人物形象的塑造上较之奈保尔的黑色幽默的批判方式来说相对平和，他的叙述具有一种诗意的迷狂，更多的是用一种平静的、诗意的方式来叙述某种命运性的悲剧，对于殖民、战争的批判隐含在对于笔下人物深沉的人道主义同情之中。
如在《奥尼恰》中，樊当的寻父之旅、父亲吉奥弗洛瓦的寻找消失的文明的旅程和梅洛埃黑女王的寻找新城之旅。都是去寻找以往的历史，对消失的边缘文明予以关注。这些流浪的追寻之旅主人公都在默默诉说着一种文化的追寻之旅，展现着非洲的新天地，反对着殖民者的西方文化中心主义。
在《流浪的星星》中，这种流浪的追寻方式体现的更加明显，女人公埃莱娜作为犹太人生活在法国的一个村庄，但是在战乱中对于犹太人的迫害使埃莱娜和其他的犹太人不得流浪着去寻找自己的精神文化家园耶路撒冷，而在另一边在耶路撒冷的阿拉伯人萘玛却由于战争，由于这些犹太人的到来而开始新的流浪。在勒克莱齐奥的笔下，这种流浪无疑被诗意化了，很多对于战争和死亡的描写都一笔带过，对于物质生活的匮乏被自然景物的生机勃勃所掩盖了，勒克莱齐奥刻意把这种命运性的磨难诗意化了，但是还是难以掩饰其中深深的悲哀性质。
流浪构成了勒克莱齐奥笔下许多作品中人物的生活方式，相对于奈保尔作品中人物在追寻自己文化身份时心灵上的漂泊感，勒克莱齐奥的“流浪”虽然也有难以掩饰的悲哀，但是更具有积极意义。这不仅是因为二者所处的时代的差异，殖民压迫的力度在日益减弱。也是因为二者文化身份的不同，勒克莱齐奥本身具有毛里求斯和法国国籍，在身份上，由于在法国和非洲的成长经历，使他的文化不仅仅只是局限于一域，而是具有更为广阔的关照。他自身的文学、文化传统上更为亲近西方的文化传统，因此他的对于文化身份的追寻更多是关注非洲、拉美、亚洲，这种流浪是构建自己整体的文化视野，以这样的方式完成一种世界文化视角下的文化身份的追寻。但是奈保尔的文化传统来自西方，而他的种族为信仰印度教的印度教徒，他对于自己种族的看法可以从《米格尔街》中看出一二，对于他，自身文化与祖国是离根的，一方面汲取着西方的文化传统但在西方仍是外来者的身份，另一方面，对于前辈落后文化的一种脱节也使他无法融入自己本身的文化。这也是很多殖民移民所面临的共同处境。
因此，从奈保尔的“漂泊”到勒克莱齐奥的“流浪”，是一种因为殖民而造成的经济上的贫瘠，文化上的荒芜的无情鞭挞和反思，到流浪着来融合各种文化，争取非主流文明的话语权的行动。
参考文献：
[1]勒·克莱齐奥.山的注视[J].成才之路.2012（28）
[2]杨芬.勒克莱齐奥小说《沙漠》的符号学分析[J].武汉大学学报（人文科学版）.2012（05）[3]张亘.时光转轮下的乌托邦——论勒克莱奇奥《奥尼恰》的叙事图景[J].国外文学.2012（03）
[4]卢菊梅.论勒·克莱齐奥叙事的边缘性与异质性[J].外语与外语教学.2012（03）[5]张平，蒲真真.从绝望到感悟：流浪与相遇——勒克莱齐奥作品《流浪的星星》的叙事艺术[J].西安外国语大学学报.2012（02）
[6]纪秀明.论当代西方生态文学中的异质空间[J].当代外国文学.2012（01）[7]李乃清.寻找非主流天堂的人[J].视野.2011（22）
[8]李双双.流浪在幽暗时光隧道中的沙漠部落——勒克莱齐奥的《沙漠》主题解析[J].安康学院学报.2011（05）[9]肖凌.勒克莱齐奥小说的理想国意蕴[J].北方论丛.2011（05）
[10]李乃清.勒克莱齐奥 寻找非主流天堂[J].南方人物周刊.2011（30）
注释：
[1]V.S.奈保尔：《米格尔大街》，北京：大众文艺出版社，2001 年。