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[阅读的教学背景]
对文学经典形象的认识能从本质上把握是阅读的关键。
《阿Q正传》是鲁迅的代表作之一，鲁迅对阿Q 这一“哀其不幸，怒其不争”形象的创作“采自病态社会的不幸的人们”，意图在于“揭出病苦，引起疗救的注意”，距离阿Q时代甚远的学生们怎么理解阿Q这个人物，如何把握小说的内涵呢？考虑到老师的指导应该以学生的阅读体验为基础，我首先让学生自己阅读课文。
[阅读体验再现]
教室里一片宁静，学生们个个专注，阅读速度有快慢，为了推进阅读的速度，我在黑板上写下同学所看的章节：优胜记略、续优胜记略、恋爱的悲剧、生计问题……越来越多的同学抬头看我，我知道同学们完成了阅读，于是我请了三对同座到讲台上用对话或辩论的方式和大家交流。前两对意见出奇的一致，主要的故事情节也能涉及，但话锋一转都不约而同谈阿Q给自己生活和学习的启示，特别是那位公认是班级学习最勤奋刻苦的女生，非常认真地说要向阿Q学习，用精神胜利法让自己乐观的面对挫折。怎么“哀其不幸，怒其不争”的阿Q形象一时间成了学生学习的榜样？第三对学生走向了讲台，我想这回应该有不同意见了，因为顾同学喜欢标新立异，平时在语文课上经常会发表有创见的想法，“我比较赞成前面同学的意见，尽管老师说鲁迅的作品深刻，我个人觉得这一篇还比较好理解”，顾同学看看我继续说：鲁迅笔下的阿Q形象确实对我们当代中学生具有现实意义。我知道他看我的意思是说，这么简单的问题前面同学都已经说得很清楚了，还有必要让我说嘛。“精神胜利法”暴露的是精神世界的落后面，同学们的理解正相反，把“精神胜利法”看成制胜法宝，要学习阿Q。
于是我问：赵太爷打阿Q嘴巴和阿Q对王胡的一骂一拳，伸出手去摸小尼姑的头，想揪住小Ｄ解恨，这些在本质上到底有什么不同，阿Q究竟为了什么而革命，阿Q被砍头前说，过了二十年又是一个好汉，那么联系阿Q现实生活中的种种行为看阿Q，他能算是一个好汉吗？问题提出后，我重点选择几个片断让学生带着问题再次阅读，紧扣文本的语言意蕴，在师生的深入对话交流中，走进鲁迅笔下的阿Q。
在问题引导下的阅读对话和审美，让学生从外像看到精神，认识了阿Q的行为特征、心理品质和典型意义，看清了阿Q身上恶劣的品性：“精神胜利法”的实质是以自欺来自慰，阿Q欺软怕硬，狡滑无赖；盲目自大，狭隘保守；假装正经，护卫道学；忌痛护短，以丑为美；安于现状、趋时附势。我对同学们说：阿Q们就是这样的至死都是和看他死喊好的人们一样，仍在“昏睡”中的国民，鲁迅先生笔下是“做了奴隶而不知道自己的奴隶地位”的阿Q，作品所描写的是上个世纪初的社会现实，在今天仍具有现实意义，但不是同学误解的所谓现实意义，理解阿Q，理解鲁迅《呐喊》中的文学形象要从国民性上考量，正视国民性中的缺陷。阅读鲁迅此类小说时我们还需要把握“揭出病苦，引起疗救的注意”的命题，把握鲁迅把他“有价值的”毁灭给人看，把他“无价值的”撕破给人看的笔法。鉴赏完毕，同学们若有所思，说鲁迅作品确实深刻，有的同学说仔细想想自己身上平时不以为然的一些品行都有阿Q的影子。
[ 阅读策略的审视]
学生之所以曲解阿Q形象是因为教师虽然注意到学生阅读体验的重要，却忽视了指导：1、学生作为学习主体的阅读体验，需要教师有效指导，问题引导就是提高学生自主阅读效果的方法。2、文学经典形象的深刻性必须通过语言意蕴，这不是学生纯自然阅读状态下可以体会到的。3、联系现实社会和个人的现实生活确实是阅读的方法，如果不以准确把握形象的精神实质为前提，曲解了作品，不但是糟蹋了经典作品，而且影响了自身的发展。
因此文学经典形象的阅读要重视问题策略、审美策略、对话策略的运用。
自主阅读是阅读鉴赏的基础，要用指向性、融合性、开放性问题给予阅读的方向、兴趣，提高阅读的注意力，降低阅读的难度，避免自主阅读的盲目性，促进学生熟读文本，从故事的表层到把握文学形象再到领会精神实质。这是新课程课堂有效教学的前提，是发现学习、探究学习、研究性学习的基础，是学生自主学习、主动学习的保障。有了这样的基础，学生才有可能自己发现问题，提出具有鲜明个体色彩的有价值的问题。
高尔基说：“文学即人学。”名著阅读教学，还要凭借语言意蕴，依靠形象力量，把握作品的思想精髓，在审美中促进学生自我发展，实现文学经典形象的核心价值。而且审美对话的准确、丰富、深刻、多元，能帮助学生汲取人类精神文化的营养，提高自身文学的鉴赏力，促进人的主动发展。
阅读中学生会把文本和现实社会进行“勾联”、“回忆和联系”，将课文的审美因素与自己的审美经验“接轨”，实现与文本作者的对话、与文学形象的对话。对于这种个性化的阅读，教师的指导要贯穿阅读的全程，围绕中心问题的主题对话可以避免对话的肤浅和废话，在主题对话的推进下深入理解，实现有意义的阅读、有价值的对话，否则阿Q真的要成为学生学习的榜样了。★
对文学经典形象的认识能从本质上把握是阅读的关键。
《阿Q正传》是鲁迅的代表作之一，鲁迅对阿Q 这一“哀其不幸，怒其不争”形象的创作“采自病态社会的不幸的人们”，意图在于“揭出病苦，引起疗救的注意”，距离阿Q时代甚远的学生们怎么理解阿Q这个人物，如何把握小说的内涵呢？考虑到老师的指导应该以学生的阅读体验为基础，我首先让学生自己阅读课文。
[阅读体验再现]
教室里一片宁静，学生们个个专注，阅读速度有快慢，为了推进阅读的速度，我在黑板上写下同学所看的章节：优胜记略、续优胜记略、恋爱的悲剧、生计问题……越来越多的同学抬头看我，我知道同学们完成了阅读，于是我请了三对同座到讲台上用对话或辩论的方式和大家交流。前两对意见出奇的一致，主要的故事情节也能涉及，但话锋一转都不约而同谈阿Q给自己生活和学习的启示，特别是那位公认是班级学习最勤奋刻苦的女生，非常认真地说要向阿Q学习，用精神胜利法让自己乐观的面对挫折。怎么“哀其不幸，怒其不争”的阿Q形象一时间成了学生学习的榜样？第三对学生走向了讲台，我想这回应该有不同意见了，因为顾同学喜欢标新立异，平时在语文课上经常会发表有创见的想法，“我比较赞成前面同学的意见，尽管老师说鲁迅的作品深刻，我个人觉得这一篇还比较好理解”，顾同学看看我继续说：鲁迅笔下的阿Q形象确实对我们当代中学生具有现实意义。我知道他看我的意思是说，这么简单的问题前面同学都已经说得很清楚了，还有必要让我说嘛。“精神胜利法”暴露的是精神世界的落后面，同学们的理解正相反，把“精神胜利法”看成制胜法宝，要学习阿Q。
于是我问：赵太爷打阿Q嘴巴和阿Q对王胡的一骂一拳，伸出手去摸小尼姑的头，想揪住小Ｄ解恨，这些在本质上到底有什么不同，阿Q究竟为了什么而革命，阿Q被砍头前说，过了二十年又是一个好汉，那么联系阿Q现实生活中的种种行为看阿Q，他能算是一个好汉吗？问题提出后，我重点选择几个片断让学生带着问题再次阅读，紧扣文本的语言意蕴，在师生的深入对话交流中，走进鲁迅笔下的阿Q。
在问题引导下的阅读对话和审美，让学生从外像看到精神，认识了阿Q的行为特征、心理品质和典型意义，看清了阿Q身上恶劣的品性：“精神胜利法”的实质是以自欺来自慰，阿Q欺软怕硬，狡滑无赖；盲目自大，狭隘保守；假装正经，护卫道学；忌痛护短，以丑为美；安于现状、趋时附势。我对同学们说：阿Q们就是这样的至死都是和看他死喊好的人们一样，仍在“昏睡”中的国民，鲁迅先生笔下是“做了奴隶而不知道自己的奴隶地位”的阿Q，作品所描写的是上个世纪初的社会现实，在今天仍具有现实意义，但不是同学误解的所谓现实意义，理解阿Q，理解鲁迅《呐喊》中的文学形象要从国民性上考量，正视国民性中的缺陷。阅读鲁迅此类小说时我们还需要把握“揭出病苦，引起疗救的注意”的命题，把握鲁迅把他“有价值的”毁灭给人看，把他“无价值的”撕破给人看的笔法。鉴赏完毕，同学们若有所思，说鲁迅作品确实深刻，有的同学说仔细想想自己身上平时不以为然的一些品行都有阿Q的影子。
[ 阅读策略的审视]
学生之所以曲解阿Q形象是因为教师虽然注意到学生阅读体验的重要，却忽视了指导：1、学生作为学习主体的阅读体验，需要教师有效指导，问题引导就是提高学生自主阅读效果的方法。2、文学经典形象的深刻性必须通过语言意蕴，这不是学生纯自然阅读状态下可以体会到的。3、联系现实社会和个人的现实生活确实是阅读的方法，如果不以准确把握形象的精神实质为前提，曲解了作品，不但是糟蹋了经典作品，而且影响了自身的发展。
因此文学经典形象的阅读要重视问题策略、审美策略、对话策略的运用。
自主阅读是阅读鉴赏的基础，要用指向性、融合性、开放性问题给予阅读的方向、兴趣，提高阅读的注意力，降低阅读的难度，避免自主阅读的盲目性，促进学生熟读文本，从故事的表层到把握文学形象再到领会精神实质。这是新课程课堂有效教学的前提，是发现学习、探究学习、研究性学习的基础，是学生自主学习、主动学习的保障。有了这样的基础，学生才有可能自己发现问题，提出具有鲜明个体色彩的有价值的问题。
高尔基说：“文学即人学。”名著阅读教学，还要凭借语言意蕴，依靠形象力量，把握作品的思想精髓，在审美中促进学生自我发展，实现文学经典形象的核心价值。而且审美对话的准确、丰富、深刻、多元，能帮助学生汲取人类精神文化的营养，提高自身文学的鉴赏力，促进人的主动发展。
阅读中学生会把文本和现实社会进行“勾联”、“回忆和联系”，将课文的审美因素与自己的审美经验“接轨”，实现与文本作者的对话、与文学形象的对话。对于这种个性化的阅读，教师的指导要贯穿阅读的全程，围绕中心问题的主题对话可以避免对话的肤浅和废话，在主题对话的推进下深入理解，实现有意义的阅读、有价值的对话，否则阿Q真的要成为学生学习的榜样了。★