摘 要：古希腊神话以人神共形共性的方式表现了对无道德地一味追求自我愉悦的行为的批判，法国作家居斯塔夫·福楼拜在《包法利夫人》中通过对艾玛的语言、行为、心理活动等方面的描写表现了其对自由意识的病态追求，本文以此为切入点深入分析《包法利夫人》对古希腊神话中无道德式自由意识的继承和深化。
　　关键词：古希腊神话;包法利夫人;无道德;自由意识
　　一、古希腊神话中的无道德式自由意识
　　古希腊神话是关于神和英雄，即被古代城邦顶礼膜拜的两类人物的一整套故事。在希腊神话中，道德因素从未停止过与无道德因素的抗衡。争强好胜、嫉妒是诸位神具有无道德因素的表现，智慧女神雅典娜把比自己纺织纺得快的阿拉克尼点化为蜘蛛;英俊潇洒的美少年雅辛托斯和太阳神阿波罗是好朋友，西风之神杰佛瑞斯妒火中烧，略施小计杀害了雅辛托斯;十二提坦神的诞生是儿子乌拉诺斯和母亲盖亚乱伦的结果……古希腊神话中对于神的无道德因素的叙述表现与交织其中的抒情表达，既是对人性的满足也是对人追求自由意识的体现。诸神的欲望与需求的表现诸如宙斯的好色、赫拉的嫉妒、普罗米修斯的强硬、阿伽门农的霸道等，都是人性本质对于无道德自由意识的展现。真正的神性是超脱于欲望的控制而无欲无求的，而古希腊神话中的神性已沦于人性对权利、爱情、欲望上自由的追求，从文学伦理学角度来看这种对于爱情、欲望、权利是违背道德伦理的，是一种无道德的自由意识。
　　二、《包法利夫人》中艾玛的无道德式自由意识
　　现实主义的庸人满足于现状，浪漫主义的怨妇却向往未来。艾玛抱着浪漫的幻想开始人生，从“欲”出发，感到自己的丈夫太缺乏情感情趣，渴望结识一个风度翩翩、谈吐风雅的男子，终于做人情妇，纵情声色，结果身败名裂，不得不服毒自杀。她就像一个周旋在众多男人，周旋在“理想”与“现实”之间的陀螺，贪婪地为自己的浪漫吸取养分，可是又无情地被“现实”打败。
　　艾玛丰满的理想与炽热的激情将她心中的“爱情”神化，对心目中爱情上的精神自由成了她毕生的追求，这种执念使得她不顾伦理道德规矩一次又一次地以伤害家庭的方式寻求刺激，追求一种病态的快感。但在她周围，却是那些由腐败的社会滋生出来的生活放荡、尔虞我诈的卑鄙无耻之徒，无道德与无道德的碰撞导致她走向绝路，经历了由满怀希望到彻底绝望的转变后，最终艾玛选择了灭亡。
　　在福楼拜的笔下，随着艾玛日益增长的欲望与虚荣，她被自己想象中的浪漫生活蒙蔽了双眼，这种对虚荣的自由的追求让她早已看不清自己，它像一颗种子，在艾玛的身体里一旦种下，便疯狂地生根、发芽，很快便长成了参天大树。最后，这种无道德的观念将其送上了死亡的道路。福楼拜毫不留情地将“现实”与“理想”的关系，用女主人公艾玛的选择及结局呈现在了我们面前。艾玛在度过了一段虚假的“理想生活”之后，最终还是回到了“现实”，无法接受现实的她选择了用死亡了结自己做了很长的这个梦，其表现出的无道德的自由意识究其原因是对浪漫主义的过度追逐。
　　三、《包法利夫人》对古希腊神话中无道德式自由意识的繼承
　　古希腊神话中以人神共形共性的形式所表现的是人性中对现实的欲望、权利、爱情的无道德式自由意识的批判，而《包法利夫人》中的无道德式自由意识已不仅是简单地对精神、物质享乐的过度追求，对无道德式自由意识的表现更为深化。艾玛甚至是将对现有生活的不满转移到他人身上，通过使他人痛苦或臆想自己的不幸来满足精神上追求的刺激和逾越，李健吾在《福楼拜评传》中写道：“她爱任何事物，并非为了任何事物本身，而是为了任何事物在她心上引出欢悦的情绪。”^〔1〕除了追求爱情和物质上的自由享受而逾越道德，艾玛甚至以暗自嘲讽丈夫夏尔·包法利的懦弱愚蠢和初识时愚弄莱昂以其求而不得的痛苦为乐趣。“她内心崇拜的是殉难的玛丽女王，狂热地敬仰的是出名的或不幸的妇女。”^〔2〕这种对自我意识自由的追求已经达到了病态的程度，并通过描写艾玛内心的“本我”与“超我”之间的拉扯对无道德式自由意识的表现更加深刻。
　　四、结语
　　本文通过对古希腊神话中的神对权利、爱情、欲望上无道德的自由追求切入，着重探讨浪漫主义和现实主义融合下催生出的《包法利夫人》中，表现出的无道德式自由意识对古希腊神话的继承和深化。福楼拜天生浪漫气息，却又不屑情感流露大肆渲染，同时他的客观性态度又让他反感有“教谕性、道德的、改良主义的”现实主义。文学思想的混杂使得作品中因自由意识而产生的前后对比、矛盾冲突极为鲜明，如第一部中对艾玛结婚行列的描写与第三部中她的出殡行列的描写，表现出对无道德式追逐自由的批判。在其后作家创作中（如《安娜·卡列尼娜》），无道德式自由意识仍有所体现和发展，体现了西方文化对现实中的物质、欲望、权利中所滋生出来的无道德式自由意识的一以贯之。
　　参考文献：
　　[1]李健吾.福楼拜评传[M].长沙：湖南出版社，1980.
　　[2][法]福楼拜.包法利夫人[M].许渊冲译.北京：译林出版社，1992.