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诗歌，是十分讲求意象的一种文学体裁，因此，可以说，没有意象就没有诗。如果离开了诗歌的意象创造，就无法再现诗的意境。所谓“意象”，用艾青的话说就是“纯感官的”“具体化了的感觉”“是诗人从感觉向他所采取的材料的拥抱，是诗人使人唤醒感官向题材的逼近”。诗人在创作时，要“在万象中，‘抛弃着、拣取着、拼凑着’选择与自己的情感与思维能糅合的塑造形体”。意象是诗词形象构成的基本元素，是诗人的内在情思和生活的外在物象的统一，是诗人通过想象将“意”与“象”相融合所创造的可感可触的景象。意象是感官的，而人们的感觉器官有视觉，听觉、触觉、嗅觉、味觉、意觉等，诗人善于通过意象，充分调动人们的一切感觉器官，使人获得感知，从而收到诗歌应有的艺术效果。艾青的诗歌创作主要集中在1930年代。艾青诗歌意象艺术的意义主要体现在对“五四”以来现代诗歌意象艺术的多方综合与创造性的推进。现代派诗人多在对现实的回避中“走进了自己的内心世界，或作心灵的独语，或在荒街沉思。”②构筑的是一个与现实的主潮世界远离的意象世界。现代派诗歌的意象世界缺乏鲜活的时代气息与宏大的美感气氛，与真实的现实世界及生命体验有着较大的距离。这种缺少时代生活气息与现实生存体验的诗歌意象，往往在思想内蕴上显得贫弱，影响意象的表现力。意象是主体与客体的审美契合，是主观精神现象呈现以具体感性形态，以具体的感性形态来表现审美主体的思想感情。艾青吸取了古人与西方意象美学的精华，在其《诗论》及有关诗歌创作的理论中，对诗歌意象作了比较全面而生动的论述：
“意象是从感觉到感觉的一些蜕变;是纯感官的具体化了的感觉。”
“意象是诗人从感觉向他们采取的材料的拥抱，是诗人使人唤醒感官向题材的迫切。”
可以说艾青对意象的理解已达到了一个新的境界，他以实践为例，以真情实感的作品说服众人，而艾青笔下的意象群有很多，而最主要的还是以“太阳”、“土地”为中心意象的两大主体来反映他的思想。
一、“土地”意象凝聚着诗人对祖国人民深沉的爱
这些诗呼唤着我们民族的胜利和新生，虽然有时也带着忧郁诉说我们这块土地的苦难，但出发点和归宿都是我们民族光明的未来。对民族疾苦、民族危难的深广忧愤，与诗人血脉相连的土地是艾青一世都无法割舍的眷恋。“土地”作为具有深度内涵的意象，首先，体现在这个意象的文化精神内涵上。土地是繁殖生命的沃土，是生命再生的象征符号，是人类的生命源泉的所在。而且，在中国内陆气候这个农耕社会里，“土地”是他们世世代代的归宿，是祖祖辈辈繁衍生息的地方，这个归宿既是肉体的，又是灵魂的。在人与自然、人与土地的亲和关系中，中国人形成了牢固的自然崇拜、土地崇拜的情结。传统民间文化对天地神的崇拜，从来就是一种伦理道德化与物质实用化的，较少西方文化中的精神上的虚无的上帝崇拜，更不像西方文化形成人与自然关系的紧张与对立。西方的海洋性外向文化是对自然的征服，对土地的占有，对物质的掠夺。与西方文化的尚斗争、重迁徙不同，安土乐土、安居乐业是中国人传统的文化心态，土地更是他们衣食父母与精神的家园。在旧中国，农民占多数，家家过着脸朝黄土背朝天的生活，他们为拥有自己的一块土地而感到幸福，因为那是他们世代生活的地方，是维持他们生存、生命的必要条件。“土地”意象情结的另一深度内涵，则是它直接突入了那个时代民族情感的精神内涵接着一个时代人民大众的心灵磁场。当人们世代生存的土地被大片掠夺，与他们生息相通的土地被肆意践踏之时，诗人泣血苦吟之声怎能不成为一个民族的共同心声！“土地”的意象还凝聚着诗人对生于斯、耕作于斯、死于斯的劳动者最深沉的爱，对他们的命运的关注与探索。这“土地”意象深藏着的正是诗人对灾难中的人民与受难的祖国一份刻骨铭心、至死不渝的赤子之爱，它使艾青诗歌获得了一种震撼人心的艺术生命力。正是艾青的诗歌，使“土地”意象获得了具有民族精神特质，又具有审美感性特征的独到的艺术美的品质。艾青对土地意象的艺术感觉是先天的，他从小感染的农人的忧郁，使他对苦难土地有着独特体验，艾青诗歌不仅具有“土地”的品格与精神，还有“土地”的气息与色彩。
二、“太阳”意象表现的诗人对于光明、理想、美好生活热烈不息的追求
诗人曾经说过：“凡是能够促使人类向上发展的，都是美的，都是善的，也都是诗的。”正是从这种美学思想出发，诗人几十年如一时地热情讴歌着太阳、光明、春天、生命与火焰，整个构成了他的诗歌创造的又一个境界。如果说艾青土地意象情结较深入地切入了苦难民族的情绪脉搏与时代审美心理的话，那么，“太阳”中心意象情结则是艾青诗歌与中华民族历史大转折的时代精神的又一次深刻有力的共振。艾青的“太阳”，是融入了他自己的体验的意象结晶，是打上了他那个时代的精神印记与审美意识的太阳。艾青的不少诗篇，就是太阳、光明、春天、黎明与火的颂歌，他借此表达对光明理想的热烈向往与坚定信念。这既是特定时代民族的现实情绪，也是人类生命的历史记忆与生命发展的共同愿望。
著名的诗歌评论家李元洛曾对艾青诗歌的意象美作过热情的、高度的评价。他说：“老诗人艾青今已高龄，但在他这种高龄诗情还能‘年既老而不衰’，这在中外古今的诗史上都是不可多见的奇迹;在西方，希腊的诗神阿波罗，同时也是青春之神，英国的华滋华斯，四十五歲以后就江郎才尽了;在中国，像陆游这样的八十五岁还诗思不竭的诗人，也是并不多见的。艾青之所以历经磨难而老树着花，重要原因之一，就是他的思维中充满着生机活力的意象。他的诗作与文章都是如此，只要和他接触过或读过他的作品的人，都会领略到他的机智与幽默，他侵吐着不绝的妙趣横生的意象，就像不竭的喷泉喷射着缤纷的水花，你真会不禁为之惊叹：长达二十多年的北大荒的寒冰，西北沙漠的热风，都不能冻结或炙干这位一代歌手意象的清泉！”
“意象是从感觉到感觉的一些蜕变;是纯感官的具体化了的感觉。”
“意象是诗人从感觉向他们采取的材料的拥抱，是诗人使人唤醒感官向题材的迫切。”
可以说艾青对意象的理解已达到了一个新的境界，他以实践为例，以真情实感的作品说服众人，而艾青笔下的意象群有很多，而最主要的还是以“太阳”、“土地”为中心意象的两大主体来反映他的思想。
一、“土地”意象凝聚着诗人对祖国人民深沉的爱
这些诗呼唤着我们民族的胜利和新生，虽然有时也带着忧郁诉说我们这块土地的苦难，但出发点和归宿都是我们民族光明的未来。对民族疾苦、民族危难的深广忧愤，与诗人血脉相连的土地是艾青一世都无法割舍的眷恋。“土地”作为具有深度内涵的意象，首先，体现在这个意象的文化精神内涵上。土地是繁殖生命的沃土，是生命再生的象征符号，是人类的生命源泉的所在。而且，在中国内陆气候这个农耕社会里，“土地”是他们世世代代的归宿，是祖祖辈辈繁衍生息的地方，这个归宿既是肉体的，又是灵魂的。在人与自然、人与土地的亲和关系中，中国人形成了牢固的自然崇拜、土地崇拜的情结。传统民间文化对天地神的崇拜，从来就是一种伦理道德化与物质实用化的，较少西方文化中的精神上的虚无的上帝崇拜，更不像西方文化形成人与自然关系的紧张与对立。西方的海洋性外向文化是对自然的征服，对土地的占有，对物质的掠夺。与西方文化的尚斗争、重迁徙不同，安土乐土、安居乐业是中国人传统的文化心态，土地更是他们衣食父母与精神的家园。在旧中国，农民占多数，家家过着脸朝黄土背朝天的生活，他们为拥有自己的一块土地而感到幸福，因为那是他们世代生活的地方，是维持他们生存、生命的必要条件。“土地”意象情结的另一深度内涵，则是它直接突入了那个时代民族情感的精神内涵接着一个时代人民大众的心灵磁场。当人们世代生存的土地被大片掠夺，与他们生息相通的土地被肆意践踏之时，诗人泣血苦吟之声怎能不成为一个民族的共同心声！“土地”的意象还凝聚着诗人对生于斯、耕作于斯、死于斯的劳动者最深沉的爱，对他们的命运的关注与探索。这“土地”意象深藏着的正是诗人对灾难中的人民与受难的祖国一份刻骨铭心、至死不渝的赤子之爱，它使艾青诗歌获得了一种震撼人心的艺术生命力。正是艾青的诗歌，使“土地”意象获得了具有民族精神特质，又具有审美感性特征的独到的艺术美的品质。艾青对土地意象的艺术感觉是先天的，他从小感染的农人的忧郁，使他对苦难土地有着独特体验，艾青诗歌不仅具有“土地”的品格与精神，还有“土地”的气息与色彩。
二、“太阳”意象表现的诗人对于光明、理想、美好生活热烈不息的追求
诗人曾经说过：“凡是能够促使人类向上发展的，都是美的，都是善的，也都是诗的。”正是从这种美学思想出发，诗人几十年如一时地热情讴歌着太阳、光明、春天、生命与火焰，整个构成了他的诗歌创造的又一个境界。如果说艾青土地意象情结较深入地切入了苦难民族的情绪脉搏与时代审美心理的话，那么，“太阳”中心意象情结则是艾青诗歌与中华民族历史大转折的时代精神的又一次深刻有力的共振。艾青的“太阳”，是融入了他自己的体验的意象结晶，是打上了他那个时代的精神印记与审美意识的太阳。艾青的不少诗篇，就是太阳、光明、春天、黎明与火的颂歌，他借此表达对光明理想的热烈向往与坚定信念。这既是特定时代民族的现实情绪，也是人类生命的历史记忆与生命发展的共同愿望。
著名的诗歌评论家李元洛曾对艾青诗歌的意象美作过热情的、高度的评价。他说：“老诗人艾青今已高龄，但在他这种高龄诗情还能‘年既老而不衰’，这在中外古今的诗史上都是不可多见的奇迹;在西方，希腊的诗神阿波罗，同时也是青春之神，英国的华滋华斯，四十五歲以后就江郎才尽了;在中国，像陆游这样的八十五岁还诗思不竭的诗人，也是并不多见的。艾青之所以历经磨难而老树着花，重要原因之一，就是他的思维中充满着生机活力的意象。他的诗作与文章都是如此，只要和他接触过或读过他的作品的人，都会领略到他的机智与幽默，他侵吐着不绝的妙趣横生的意象，就像不竭的喷泉喷射着缤纷的水花，你真会不禁为之惊叹：长达二十多年的北大荒的寒冰，西北沙漠的热风，都不能冻结或炙干这位一代歌手意象的清泉！”