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【摘要】：《诗经》大量描写了草木鱼虫、山水花鸟等自然物象，同时这些物象又与人类情感相糅合，使其在自然内涵之外更多了思想文化意义。原始农耕时代，人们最根本的诉求便是果腹与繁衍，因而，《诗经》中诸多意象都含有人们对于“多产”的追求，既包括物质的丰收又包括种族的繁衍。
【关键词】：《诗经》；意象；多产
《周易·系辞上》： “子曰： ‘书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰： 圣人立象以尽意。’”[1]圣人关照自身与万物，通过设立“象”[2]来表达自己的思想与观点。《诗经》则大力描摹自然意象，运用其自然内涵的同时，更重要的是寄托内心情志。原始农耕时代，人们最根本的诉求便是果腹与繁衍，因而，《诗经》中诸多意象都含有人们对于“多产”的追求，既包括物质的丰收又包括种族的繁衍。
一、鱼
《诗经》305篇，共记载动植物252种，其中鱼类15 种。[3]鱼作为农作物的补充，《诗经》不仅停留在对其形貌的描写上，从捕获、烹制、食用也有详尽的记载，如“其钓维何？维丝伊缗”。（《召南·何彼秾矣》）周人“以农为本”，农业文明也为周人带来了安定有序的生活环境。但由于生产力低下，基本的农业生产并不能满足人们的生存需求，周人便接受了大自然的馈赠——鱼。凡有水源的地方皆有鱼，加之鱼的繁殖能力极强，鱼便成为周人生活中的常见生物。鱼的这一特征也逐渐被人们寄予美好的意愿，成为丰收、多产的象征。
鱼作为“多产”的象征，在《诗经》中有直接描写：“牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之，众维鱼矣，实维丰年。”（《小雅·无羊》），直白地表达出鱼象征着丰收的年景。《大雅·韩奕》：“孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。”在叙述韩国富庶物产时，比较夸张地罗列了诸多动物，但其目的即表明此地富饶，而鱼列首位，也凸显了“多产”的寓意。
在象征“丰收”这一“多产”的含义下，鱼也逐渐成为人们的生殖崇拜。繁衍是人类的基本需求，由于生产力低下、生活环境恶劣，人的存活率一直很低。在这种情况下，面对大自然，人们将自身情感与之融合，鱼便有了“多产”的另一层含义“多子”。因为“鱼”又与“余”谐音，到了后世，“鱼”又成为了生活富足、年年有余、美满幸福的象征。
二、鸟
《诗经》中的鸟几乎都是以正面形象出现的，《小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。”[4]朱熹在《诗集传》中道：“二人，父母也……故言彼宛然之小鸟，亦翰飞而至于天矣，则我心之忧伤，岂能不念昔之先人哉？是以明发不寐，而有怀乎父母也。”[5]本篇通过鸠起兴，表达对父母的怀念，推及开来也就是对于先人的怀念。《商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”[6]传说商始祖契是有娀氏之女简狄吞玄鸟卵而生，除了商、秦这两个以玄鸟为图腾外的民族外，舜族、丹朱族、后羿也都以鸟为图腾。原始初民在对鸟进行图腾崇拜的同时，也时刻关注着它们的繁衍时令。《豳风·七月》 中写道：“春日载阳，有鸣仓庚。”[7]仓庚即黄鹂。《礼记·月令》 曰：“仲春之月……，始雨水，桃始华，仓庚鸣。”郑玄在笺注《豳风·东山》“仓庚于飞”时道：“仓庚仲春而鸣，嫁娶之候也。”[8]仲春时节，万物复苏，人类“仰则观法于天，俯则观法于地”，从万物的繁衍窥视到自身种族的延续，将鸟也视为“多产”的祥兆。
《诗经》时代及以前，也有很多象征祥瑞的鸟，《山海经·大荒东经》“汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。”[9]到了《诗经》时代，人们已经脱离原始蒙昧，能够通过日常农耕、驯养六畜、野外渔猎来加强自身生命力。但当时战争、饥荒（《小雅·雨无正》）、干旱（《大雅·云汉》）、地震（《小雅·十月之交》）、虫灾（《小雅·瞻印》）等人为及自然灾害依旧严重影响生命质量。地域分布广泛的鸟类因繁衍能力强，加之产量巨大、数量众多，从上古时代就成为人类的生殖崇拜。原始先民从常见的鸟类意象出发，在与自然的长期接触中逐渐将其赋予美好的“多产”含义。到了《诗经》时代，鱼鸟自然凝固为一种文学意象与文化符号。[10]
三、莲
《诗经》中以“莲”起兴的诗歌共有三首。即《邶风·简兮》、《郑风·山有扶苏》、《陈风·泽破》。
《简兮》描写的是一个女子对于舞师的赞美之歌，从舞蹈前的声势到舞蹈时的震撼力，表达了对威武英勇的舞蹈家的倾慕。末章以“山有榛，隰有苓”[11]起兴，表达“云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮”。苓，古莲字（一说苍耳、地黄、甘草）。《山有扶苏》是男女相爱相会时，女子对男子戏谑嘲笑的短歌。首章以“山有扶苏，隰有荷华”[12]起兴。荷华，即荷花，也就是莲花。《泽破》是一男子追求爱人的歌。共三章，分别以“彼泽之陂，有蒲与荷”、“彼泽之陂，有蒲与蕳”与“彼泽之陂，有蒲菡萏”起兴。蕳、菡萏分别为“莲子”和“含苞待放的莲花”。显然，三首诗以“莲”起兴的诗描写的均为男女爱情，可见莲与爱情之间存在联系。
莲子有心，“郎有心，妹有意”，于是男女两人佳偶天成，婚姻和美，子孙满堂。同时，莲与鱼、莲与水鸟自来就是相匹配之物，结合上文鱼和鸟所蕴含的“多产”的含义，也不难理解与之相关联的莲也会附着上此种内涵，因而民间以鱼、鸟喻男，以莲喻女的习俗一直存在。实际上，由于莲是多子植物，本身也象征着子孙满堂。时至今日，男女结婚时撒帐也多用红枣、花生、桂圆、莲子，寓意子孙满堂，多子多福。
由于原始生产力低下，人们谋求食物多产的同时，更希望种族得到繁衍，因而“多产”的思想一直存在在人们的观念中。《诗经》作为先秦文学的代表，反映了当时人们的生活，其中丰富的意象向我们生动地传递出久远的先民思想。
注释：
[1] 郭彧譯注.周易[M].北京：中华书局，2010年，第301页.
[2] 本文不再探究“象”与“物象”的关系，取二者均承载人们思想情感之意。
[3] 孙作云.诗经研究[M].开封：河南大学出版社，2003年，第6页.
[4] 姚小鸥.诗经译注[M].北京：当代世界出版社，2009年，第357页.
[5] 朱熹注.赵长征点校.诗集传[M].北京：中华书局， 2001年，第183页.
[6] 姚小鸥.诗经译注[M].北京：当代世界出版社，2009，第670页.
[7] 刘毓庆、李蹊译注.诗经[M].北京：中华书局，2011年，第363页.
[8] 郑玄.毛诗正义[M].阮元校刻十三经注疏本.北京：中华书局，1980年，第396页.
[9] 袁珂.山海经校译[M].上海：上海古籍出版社.1985年，第29页.
[10] 赵沛霖.兴的源起——历史积淀与诗歌艺术[M].北京：中国社会科学出版社，1987年，第24页.
[11] 刘毓庆、李蹊译注.诗经[M].北京；中华书局，2011年，第98页.
[12] 刘毓庆、李蹊译注.诗经[M].北京：中华书局，2011年，第139页.
参考文献：
郑玄.毛诗正义[M].阮元校刻十三经注疏本.北京：中华书局，1980年.
朱熹注.赵长征点校.诗集传[M].北京：中华书局，2001年.
刘晶雯整理.闻一多诗经讲义[M].天津：天津古籍出版社，2005年.
刘毓庆、李蹊译注.诗经[M].北京：中华书局，2011年.
姚小鸥.诗经译注[M].北京：当代世界出版社，2009年.
吕华亮.《诗经》名物的文学价值研究.[M].合肥：安徽大学出版社，2010年.
赵沛霖.兴的源起——历史积淀与诗歌艺术[M].北京：中国社会科学出版社，1987年.
【关键词】：《诗经》；意象；多产
《周易·系辞上》： “子曰： ‘书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰： 圣人立象以尽意。’”[1]圣人关照自身与万物，通过设立“象”[2]来表达自己的思想与观点。《诗经》则大力描摹自然意象，运用其自然内涵的同时，更重要的是寄托内心情志。原始农耕时代，人们最根本的诉求便是果腹与繁衍，因而，《诗经》中诸多意象都含有人们对于“多产”的追求，既包括物质的丰收又包括种族的繁衍。
一、鱼
《诗经》305篇，共记载动植物252种，其中鱼类15 种。[3]鱼作为农作物的补充，《诗经》不仅停留在对其形貌的描写上，从捕获、烹制、食用也有详尽的记载，如“其钓维何？维丝伊缗”。（《召南·何彼秾矣》）周人“以农为本”，农业文明也为周人带来了安定有序的生活环境。但由于生产力低下，基本的农业生产并不能满足人们的生存需求，周人便接受了大自然的馈赠——鱼。凡有水源的地方皆有鱼，加之鱼的繁殖能力极强，鱼便成为周人生活中的常见生物。鱼的这一特征也逐渐被人们寄予美好的意愿，成为丰收、多产的象征。
鱼作为“多产”的象征，在《诗经》中有直接描写：“牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之，众维鱼矣，实维丰年。”（《小雅·无羊》），直白地表达出鱼象征着丰收的年景。《大雅·韩奕》：“孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。”在叙述韩国富庶物产时，比较夸张地罗列了诸多动物，但其目的即表明此地富饶，而鱼列首位，也凸显了“多产”的寓意。
在象征“丰收”这一“多产”的含义下，鱼也逐渐成为人们的生殖崇拜。繁衍是人类的基本需求，由于生产力低下、生活环境恶劣，人的存活率一直很低。在这种情况下，面对大自然，人们将自身情感与之融合，鱼便有了“多产”的另一层含义“多子”。因为“鱼”又与“余”谐音，到了后世，“鱼”又成为了生活富足、年年有余、美满幸福的象征。
二、鸟
《诗经》中的鸟几乎都是以正面形象出现的，《小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。”[4]朱熹在《诗集传》中道：“二人，父母也……故言彼宛然之小鸟，亦翰飞而至于天矣，则我心之忧伤，岂能不念昔之先人哉？是以明发不寐，而有怀乎父母也。”[5]本篇通过鸠起兴，表达对父母的怀念，推及开来也就是对于先人的怀念。《商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”[6]传说商始祖契是有娀氏之女简狄吞玄鸟卵而生，除了商、秦这两个以玄鸟为图腾外的民族外，舜族、丹朱族、后羿也都以鸟为图腾。原始初民在对鸟进行图腾崇拜的同时，也时刻关注着它们的繁衍时令。《豳风·七月》 中写道：“春日载阳，有鸣仓庚。”[7]仓庚即黄鹂。《礼记·月令》 曰：“仲春之月……，始雨水，桃始华，仓庚鸣。”郑玄在笺注《豳风·东山》“仓庚于飞”时道：“仓庚仲春而鸣，嫁娶之候也。”[8]仲春时节，万物复苏，人类“仰则观法于天，俯则观法于地”，从万物的繁衍窥视到自身种族的延续，将鸟也视为“多产”的祥兆。
《诗经》时代及以前，也有很多象征祥瑞的鸟，《山海经·大荒东经》“汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。”[9]到了《诗经》时代，人们已经脱离原始蒙昧，能够通过日常农耕、驯养六畜、野外渔猎来加强自身生命力。但当时战争、饥荒（《小雅·雨无正》）、干旱（《大雅·云汉》）、地震（《小雅·十月之交》）、虫灾（《小雅·瞻印》）等人为及自然灾害依旧严重影响生命质量。地域分布广泛的鸟类因繁衍能力强，加之产量巨大、数量众多，从上古时代就成为人类的生殖崇拜。原始先民从常见的鸟类意象出发，在与自然的长期接触中逐渐将其赋予美好的“多产”含义。到了《诗经》时代，鱼鸟自然凝固为一种文学意象与文化符号。[10]
三、莲
《诗经》中以“莲”起兴的诗歌共有三首。即《邶风·简兮》、《郑风·山有扶苏》、《陈风·泽破》。
《简兮》描写的是一个女子对于舞师的赞美之歌，从舞蹈前的声势到舞蹈时的震撼力，表达了对威武英勇的舞蹈家的倾慕。末章以“山有榛，隰有苓”[11]起兴，表达“云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮”。苓，古莲字（一说苍耳、地黄、甘草）。《山有扶苏》是男女相爱相会时，女子对男子戏谑嘲笑的短歌。首章以“山有扶苏，隰有荷华”[12]起兴。荷华，即荷花，也就是莲花。《泽破》是一男子追求爱人的歌。共三章，分别以“彼泽之陂，有蒲与荷”、“彼泽之陂，有蒲与蕳”与“彼泽之陂，有蒲菡萏”起兴。蕳、菡萏分别为“莲子”和“含苞待放的莲花”。显然，三首诗以“莲”起兴的诗描写的均为男女爱情，可见莲与爱情之间存在联系。
莲子有心，“郎有心，妹有意”，于是男女两人佳偶天成，婚姻和美，子孙满堂。同时，莲与鱼、莲与水鸟自来就是相匹配之物，结合上文鱼和鸟所蕴含的“多产”的含义，也不难理解与之相关联的莲也会附着上此种内涵，因而民间以鱼、鸟喻男，以莲喻女的习俗一直存在。实际上，由于莲是多子植物，本身也象征着子孙满堂。时至今日，男女结婚时撒帐也多用红枣、花生、桂圆、莲子，寓意子孙满堂，多子多福。
由于原始生产力低下，人们谋求食物多产的同时，更希望种族得到繁衍，因而“多产”的思想一直存在在人们的观念中。《诗经》作为先秦文学的代表，反映了当时人们的生活，其中丰富的意象向我们生动地传递出久远的先民思想。
注释：
[1] 郭彧譯注.周易[M].北京：中华书局，2010年，第301页.
[2] 本文不再探究“象”与“物象”的关系，取二者均承载人们思想情感之意。
[3] 孙作云.诗经研究[M].开封：河南大学出版社，2003年，第6页.
[4] 姚小鸥.诗经译注[M].北京：当代世界出版社，2009年，第357页.
[5] 朱熹注.赵长征点校.诗集传[M].北京：中华书局， 2001年，第183页.
[6] 姚小鸥.诗经译注[M].北京：当代世界出版社，2009，第670页.
[7] 刘毓庆、李蹊译注.诗经[M].北京：中华书局，2011年，第363页.
[8] 郑玄.毛诗正义[M].阮元校刻十三经注疏本.北京：中华书局，1980年，第396页.
[9] 袁珂.山海经校译[M].上海：上海古籍出版社.1985年，第29页.
[10] 赵沛霖.兴的源起——历史积淀与诗歌艺术[M].北京：中国社会科学出版社，1987年，第24页.
[11] 刘毓庆、李蹊译注.诗经[M].北京；中华书局，2011年，第98页.
[12] 刘毓庆、李蹊译注.诗经[M].北京：中华书局，2011年，第139页.
参考文献：
郑玄.毛诗正义[M].阮元校刻十三经注疏本.北京：中华书局，1980年.
朱熹注.赵长征点校.诗集传[M].北京：中华书局，2001年.
刘晶雯整理.闻一多诗经讲义[M].天津：天津古籍出版社，2005年.
刘毓庆、李蹊译注.诗经[M].北京：中华书局，2011年.
姚小鸥.诗经译注[M].北京：当代世界出版社，2009年.
吕华亮.《诗经》名物的文学价值研究.[M].合肥：安徽大学出版社，2010年.
赵沛霖.兴的源起——历史积淀与诗歌艺术[M].北京：中国社会科学出版社，1987年.