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摘 要：我国作为农业大国，目前正处于农业2.0向农业3.0的过渡阶段。在这样的时代背景下，伴随农业生产生活而生的少数民族传统音乐文化如何在新的文化浪潮中披荆斩棘，继续传承和发展，是现今少数民族文化传承者亟待解决的问题。文章以梅里斯达斡尔族传统音乐为例，探索新时代背景下少数民族传统音乐的传承发展之路。
关键词：达斡尔族;传统音乐;传承
注：本文系齐齐哈尔大学2019年研究生创新科研项目“城镇化背景下少数民族传统音乐产业化现状调查研究”（JG2014020302）阶段性研究成果。
文章通过对梅里斯达斡尔族的音乐传承发展现状进行研究，寻求达斡尔族传统音乐在新时代下具有可行性的发展方式，进而向全国乃至全世界展示中华民族音乐的异彩纷呈。为此，笔者于2019年和2020年多次前往齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区调查采风，对该地区的音乐传承发展的现状进行调查研究。
一、达斡尔族概述
“达斡尔”即达斡尔族的自称，是“开拓者”的意思。达斡尔族是我国55个少数民族中人数较少的民族之一，据历史记载，在清代，达斡尔族人口数量不足3万。2010年第六次全国人口普查显示，该民族人口数量为131992，仅占全国少数民族人口数量的0.12%。嫩江两岸是勤劳淳朴、勇猛善战的达斡尔族世世代代生息繁衍的地方。达斡尔族主要分布在内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗、黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区、鄂温克族自治旗一带，少数居住在新疆维吾尔自治区塔城市、辽宁省等地。
达斡尔族有自己的民族语言——达斡尔语，属阿尔泰语系。由于居住较为分散，达斡尔语形成了齐齐哈尔、新疆、布特哈和海拉尔四种方言。达斡尔族大部分人信仰集自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜之大成的原始宗教——萨满教，少数人信仰喇嘛教。自古时起，达斡尔人就以勇敢善战著称。1643年达斡尔族人手持大刀、长矛英勇抗击沙俄入侵，最终击退黑龙江流域的沙俄入侵者。在一系列争取中华民族独立解放的斗争中，达斡尔族建立了不朽的功勋。流传下来的远古神话，遗留下来的史书典籍、出土文物和古器遗址，都在诉说着达斡尔族曾经的辉煌和沧桑。
达斡尔族人民擅于学习和创造。早在辽代，达斡尔族的祖先就学会凿冰钓鱼，后来还发明了被誉为“草上飞”的达斡尔车，又因其外形被称为“大轱辘车”。在抵抗外敌侵略时，达斡尔车还被改装成战车，守护疆土。
二、达斡尔族的传统音乐
自古以来，能歌善舞的达斡尔族人民将传奇而瑰丽的历史，化作一首首歌谣来传唱。
达斡尔族和我国其他少数民族一样，有着专属自己民族特色的音乐文化。中国传统音乐可分为民间音乐、宗教音乐、宫廷音乐、文人音乐四大类。由于时代变迁，现流传下来的民间音乐一类居多。达斡尔族民间音乐按体裁可分为民歌、说唱、器乐、歌舞音乐四类。达斡尔族传统音乐旋律主要以级进为主，以五度结构为特点，节奏鲜明，节拍严谨。调式以五声音阶为主，结构方正，句逗分明，具有其民族特有的演唱风格。
达斡尔扎恩达勒是类似于汉族山歌和小调体裁的民间歌曲的总称。扎恩达勒歌曲分为有词和无词两种，通常是人们在森林采伐、草地放牧、骑马赶车时以及妇女在田间地头采摘野菜的时候吟唱的歌曲。达斡尔扎恩达勒歌谱。
鲁日格勒是达斡尔族民间舞蹈的总称，它因地而异，也叫哈库麦、哈根麦勒格等。鲁日格勒舞蹈有其固定的表演顺序，大致可分为三个阶段：第一阶段是以歌唱为主，伴有辅助慢舞;第二阶段以舞蹈为主，歌唱作为辅助;第三阶段的歌唱转变为呼号，并且舞蹈变为互相挥舞，形成对打、对挡的架势，达到高潮，直至一方认输才结束。《农夫打兔》是较为流行的鲁日格勒曲目之一。
三、梅里斯达斡尔族音乐新时代的发展
随着社会的进步和人们生活水平的提高，单一物质层面的充裕已经不能够满足人们的需求。齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区的哈拉村早在1954 年便成立了业余剧团，该剧团最初仅有20余人，以表演达斡尔族歌舞、说唱为主。剧团中的著名歌手何德志在1956年的第一届全国音乐周上以一首达斡尔族民歌《心上人》唱响北京城，获得优秀奖。《心上人》这首由达斡尔族民间艺术工作者在本民族民歌基础上改编的优秀作品，正是从未终止过旋律和乐句的创新，才能够被不断传唱，并享誉全国。
新生代达斡尔族人气歌手南玎在演唱《心上人》时，以其清澈干净、温婉轻柔的音色，给人以年少羞涩的达斡尔族少女在诉说自己心事的感觉。V7组合（内蒙古Hippop、R&B热门组合，CCTV音乐频道《争奇斗艳》节目“最佳人气”组合）演唱的《心上人》，将空灵缥缈女声的流行唱法和动感十足的说唱结合，打破了以往民族音乐与流行音乐之间的隔阂感，也表现出达斡尔民歌风格在新时代的新突破。
梅里斯达斡尔族区文化馆在对本民族传统文化的保护和传承上，做到了与时俱进。文化馆的工作人员坚持创新传统音乐文化的传承形式，如举办多届文化展演、创作新歌曲、编排新舞蹈，使本已与时代脱节的民族传统音乐与时俱进，有助于丰富人民群众的精神生活。为了更好地服务社会、人民，提高群众的文艺水准，丰富梅里斯区百姓的业余文化生活，梅里斯达斡尔族区文化馆还开展了“达乡百姓剧场”演出活动，为人民群众提供表现的舞台，让人民抒发对美好生活的热爱。
在传承和发展的道路上，梅里斯达斡尔族人民不仅把传统音乐的传承作为目标，也逐步把理想慢慢变成现实。2017年，齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区文化馆召集梅里斯区内80多名业余群众演员，耗时100多个日夜，终把达斡尔族风情音画剧《达斡尔人》展现在舞台上，展现在大众眼前。齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区文化馆馆长何丽霞认为，《达斡尔人》表现的是达斡尔族文化历史及人民生产生活的场面，作为达斡尔族中的一分子，她有责任和义务把这样的舞台剧传承下去。
为了进一步促进达斡尔族传统文化的传承，梅里斯达斡尔族区文化馆在区委、区政府的领导和支持下，于2019年在雅尔塞中心校、哈力学校、卧牛吐学校等学校举行了非遗传承基地授牌仪式及展演。以民族非遗文化进校园为起点，将文化馆与非遗传承基地紧密结合，无疑是对达斡尔族传统音乐传承的活态延续。
在2019年底，新冠肺炎疫情暴发，全国抗疫。在这特殊时期，梅里斯达斡尔族非物质文化遗产的传承工作并未因此中断，梅里斯达斡尔族区文化馆在战疫的同时紧跟5G时代步伐，把传承工作转到线上，开展线上课堂。此外，2020年3月8日，梅里斯达斡尔族区文化馆的非遗传承班举行了一场特别的“云端”舞台汇报演出。
梅里斯达斡尔族人民坚持对传统音乐文化进行传承，在艺术多元化的当今社会不惧艰辛，与时俱进，并逐步将民族音乐推向世界。
四、结语
在日新月异的当今社会，时代的进步使得人不再仅仅是追求物质的满足，丰富多彩的精神文化生活已然成为现今人们的普遍追求。齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区人民所处的生活环境虽不如北京、上海、广州等一线城市拥有发达的经济水平，但达斡尔族人民对自己本民族文化的自信和热爱，紧随时代的步伐对传统音乐的传承，是促使其传统音乐文化生生不息、日益繁盛的必然因素。
历时性与共时性的紧密结合能够帮助我们全面、深入地了解一个民族的过去、现在与未来。当我们在借鉴、吸收历时性研究成果和经验的同时，也不能忽略特定对象的特点，在面对当下需活态传承的传统音乐时，应该仍然以共时性研究为依据，坚持以田野考察或其他形式的实地调查为获取资料的主要方式，并在此基础上展开“共时-历时”的同时研究。除此之外，还要对音乐事象有明确的空间观念，对若干音乐尽可能地进行多数量的选择和典型抽样，继而再进行系统梳理、归类和比较，从而更加坚定地坚持音乐事象的时空统一观。
参考文献：
[1]楊士清.达斡尔族民歌选[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1981.
[2]李晓燕.嫩江达斡尔族民歌演唱研究[J].中国音乐学，2005（4）：41-47.
[3]马本和，周长媛.少数民族村镇的景观文化传承与旅游业发展：以齐齐哈尔达斡尔族哈拉新村为例[J].工业设计，2016（1）：103-104.
[4]张天彤.达斡尔族传统民歌的调查与研究报告[J].中国音乐，2010（2）：221-229.
[5]张天彤.开拓达斡尔族民歌的音乐人类学研究[J].中国音乐，2011（2）：141-146.
作者单位：
齐齐哈尔大学
关键词：达斡尔族;传统音乐;传承
注：本文系齐齐哈尔大学2019年研究生创新科研项目“城镇化背景下少数民族传统音乐产业化现状调查研究”（JG2014020302）阶段性研究成果。
文章通过对梅里斯达斡尔族的音乐传承发展现状进行研究，寻求达斡尔族传统音乐在新时代下具有可行性的发展方式，进而向全国乃至全世界展示中华民族音乐的异彩纷呈。为此，笔者于2019年和2020年多次前往齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区调查采风，对该地区的音乐传承发展的现状进行调查研究。
一、达斡尔族概述
“达斡尔”即达斡尔族的自称，是“开拓者”的意思。达斡尔族是我国55个少数民族中人数较少的民族之一，据历史记载，在清代，达斡尔族人口数量不足3万。2010年第六次全国人口普查显示，该民族人口数量为131992，仅占全国少数民族人口数量的0.12%。嫩江两岸是勤劳淳朴、勇猛善战的达斡尔族世世代代生息繁衍的地方。达斡尔族主要分布在内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗、黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区、鄂温克族自治旗一带，少数居住在新疆维吾尔自治区塔城市、辽宁省等地。
达斡尔族有自己的民族语言——达斡尔语，属阿尔泰语系。由于居住较为分散，达斡尔语形成了齐齐哈尔、新疆、布特哈和海拉尔四种方言。达斡尔族大部分人信仰集自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜之大成的原始宗教——萨满教，少数人信仰喇嘛教。自古时起，达斡尔人就以勇敢善战著称。1643年达斡尔族人手持大刀、长矛英勇抗击沙俄入侵，最终击退黑龙江流域的沙俄入侵者。在一系列争取中华民族独立解放的斗争中，达斡尔族建立了不朽的功勋。流传下来的远古神话，遗留下来的史书典籍、出土文物和古器遗址，都在诉说着达斡尔族曾经的辉煌和沧桑。
达斡尔族人民擅于学习和创造。早在辽代，达斡尔族的祖先就学会凿冰钓鱼，后来还发明了被誉为“草上飞”的达斡尔车，又因其外形被称为“大轱辘车”。在抵抗外敌侵略时，达斡尔车还被改装成战车，守护疆土。
二、达斡尔族的传统音乐
自古以来，能歌善舞的达斡尔族人民将传奇而瑰丽的历史，化作一首首歌谣来传唱。
达斡尔族和我国其他少数民族一样，有着专属自己民族特色的音乐文化。中国传统音乐可分为民间音乐、宗教音乐、宫廷音乐、文人音乐四大类。由于时代变迁，现流传下来的民间音乐一类居多。达斡尔族民间音乐按体裁可分为民歌、说唱、器乐、歌舞音乐四类。达斡尔族传统音乐旋律主要以级进为主，以五度结构为特点，节奏鲜明，节拍严谨。调式以五声音阶为主，结构方正，句逗分明，具有其民族特有的演唱风格。
达斡尔扎恩达勒是类似于汉族山歌和小调体裁的民间歌曲的总称。扎恩达勒歌曲分为有词和无词两种，通常是人们在森林采伐、草地放牧、骑马赶车时以及妇女在田间地头采摘野菜的时候吟唱的歌曲。达斡尔扎恩达勒歌谱。
鲁日格勒是达斡尔族民间舞蹈的总称，它因地而异，也叫哈库麦、哈根麦勒格等。鲁日格勒舞蹈有其固定的表演顺序，大致可分为三个阶段：第一阶段是以歌唱为主，伴有辅助慢舞;第二阶段以舞蹈为主，歌唱作为辅助;第三阶段的歌唱转变为呼号，并且舞蹈变为互相挥舞，形成对打、对挡的架势，达到高潮，直至一方认输才结束。《农夫打兔》是较为流行的鲁日格勒曲目之一。
三、梅里斯达斡尔族音乐新时代的发展
随着社会的进步和人们生活水平的提高，单一物质层面的充裕已经不能够满足人们的需求。齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区的哈拉村早在1954 年便成立了业余剧团，该剧团最初仅有20余人，以表演达斡尔族歌舞、说唱为主。剧团中的著名歌手何德志在1956年的第一届全国音乐周上以一首达斡尔族民歌《心上人》唱响北京城，获得优秀奖。《心上人》这首由达斡尔族民间艺术工作者在本民族民歌基础上改编的优秀作品，正是从未终止过旋律和乐句的创新，才能够被不断传唱，并享誉全国。
新生代达斡尔族人气歌手南玎在演唱《心上人》时，以其清澈干净、温婉轻柔的音色，给人以年少羞涩的达斡尔族少女在诉说自己心事的感觉。V7组合（内蒙古Hippop、R&B热门组合，CCTV音乐频道《争奇斗艳》节目“最佳人气”组合）演唱的《心上人》，将空灵缥缈女声的流行唱法和动感十足的说唱结合，打破了以往民族音乐与流行音乐之间的隔阂感，也表现出达斡尔民歌风格在新时代的新突破。
梅里斯达斡尔族区文化馆在对本民族传统文化的保护和传承上，做到了与时俱进。文化馆的工作人员坚持创新传统音乐文化的传承形式，如举办多届文化展演、创作新歌曲、编排新舞蹈，使本已与时代脱节的民族传统音乐与时俱进，有助于丰富人民群众的精神生活。为了更好地服务社会、人民，提高群众的文艺水准，丰富梅里斯区百姓的业余文化生活，梅里斯达斡尔族区文化馆还开展了“达乡百姓剧场”演出活动，为人民群众提供表现的舞台，让人民抒发对美好生活的热爱。
在传承和发展的道路上，梅里斯达斡尔族人民不仅把传统音乐的传承作为目标，也逐步把理想慢慢变成现实。2017年，齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区文化馆召集梅里斯区内80多名业余群众演员，耗时100多个日夜，终把达斡尔族风情音画剧《达斡尔人》展现在舞台上，展现在大众眼前。齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区文化馆馆长何丽霞认为，《达斡尔人》表现的是达斡尔族文化历史及人民生产生活的场面，作为达斡尔族中的一分子，她有责任和义务把这样的舞台剧传承下去。
为了进一步促进达斡尔族传统文化的传承，梅里斯达斡尔族区文化馆在区委、区政府的领导和支持下，于2019年在雅尔塞中心校、哈力学校、卧牛吐学校等学校举行了非遗传承基地授牌仪式及展演。以民族非遗文化进校园为起点，将文化馆与非遗传承基地紧密结合，无疑是对达斡尔族传统音乐传承的活态延续。
在2019年底，新冠肺炎疫情暴发，全国抗疫。在这特殊时期，梅里斯达斡尔族非物质文化遗产的传承工作并未因此中断，梅里斯达斡尔族区文化馆在战疫的同时紧跟5G时代步伐，把传承工作转到线上，开展线上课堂。此外，2020年3月8日，梅里斯达斡尔族区文化馆的非遗传承班举行了一场特别的“云端”舞台汇报演出。
梅里斯达斡尔族人民坚持对传统音乐文化进行传承，在艺术多元化的当今社会不惧艰辛，与时俱进，并逐步将民族音乐推向世界。
四、结语
在日新月异的当今社会，时代的进步使得人不再仅仅是追求物质的满足，丰富多彩的精神文化生活已然成为现今人们的普遍追求。齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区人民所处的生活环境虽不如北京、上海、广州等一线城市拥有发达的经济水平，但达斡尔族人民对自己本民族文化的自信和热爱，紧随时代的步伐对传统音乐的传承，是促使其传统音乐文化生生不息、日益繁盛的必然因素。
历时性与共时性的紧密结合能够帮助我们全面、深入地了解一个民族的过去、现在与未来。当我们在借鉴、吸收历时性研究成果和经验的同时，也不能忽略特定对象的特点，在面对当下需活态传承的传统音乐时，应该仍然以共时性研究为依据，坚持以田野考察或其他形式的实地调查为获取资料的主要方式，并在此基础上展开“共时-历时”的同时研究。除此之外，还要对音乐事象有明确的空间观念，对若干音乐尽可能地进行多数量的选择和典型抽样，继而再进行系统梳理、归类和比较，从而更加坚定地坚持音乐事象的时空统一观。
参考文献：
[1]楊士清.达斡尔族民歌选[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1981.
[2]李晓燕.嫩江达斡尔族民歌演唱研究[J].中国音乐学，2005（4）：41-47.
[3]马本和，周长媛.少数民族村镇的景观文化传承与旅游业发展：以齐齐哈尔达斡尔族哈拉新村为例[J].工业设计，2016（1）：103-104.
[4]张天彤.达斡尔族传统民歌的调查与研究报告[J].中国音乐，2010（2）：221-229.
[5]张天彤.开拓达斡尔族民歌的音乐人类学研究[J].中国音乐，2011（2）：141-146.
作者单位：
齐齐哈尔大学