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1月29日下午3点，广州，气温6摄氏度，小雨。
中山大学园林及生态经济规划设计研究所所长钟晓青教授，在堆满书籍的客厅接受本刊记者的独家专访。他用“师道回归，生态尊严” 8个字，回答了我们结束采访时的最后一个提问。可以看出，这也是他对于生态校园构建策略的最经典和精准的提炼。
在（生态）经济学、生态学、园林设计这样横跨文、理、工三个学科背景且都颇有建树的钟晓青，性格鲜明、一开口便有一发而不可收之势，在业界显得特立独行。作为出生于湘西的土家族人，钟晓青天生就具有一种果敢执着的秉性。多年以后，当他回忆起24年前在中山大学“斗胆”开始“生态经济学”博士研究生學位方向选题的情景时，仍旧难掩激动。“我被视为另类，受到理科背景的生态学和文科背景的经济学双方面权威的质疑。”最终，在导师的坚持和鼓励之下，在学术界“敢于吃螃蟹”的钟晓青凭着一股子狠劲，顺利拿下学位，并成为中国第一个生态经济学博士，开创了在这个领域的一系列研究纪录。
生态文明是人类发展的最理想之境界
习近平总书记在十九大报告中着重指出，要深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，让人民有信仰、国家有力量、民族有希望、文化有自信。对此，钟晓青击节叫好，“於我心有戚戚焉”。在多年的学术生涯中，钟晓青毫不避讳自己的心路历程——先是崇拜和向往西方文明，再是比较和反思东西文化，如今则是融汇和弘扬中华优秀文化。
从生态经济学角度，钟晓青提炼出了一套人类文明的“态”理论。在他看来，中国传统文化不啻是一种“人态”性质的生态文化。作为一个拥有悠久历史的农耕民族，中国人历来重视生态，讲求天人合一、重视人与自然的和谐，同时也很注重人与人关系的和谐。但是这个悠久的传统却在西方“物态”文明的张扬和进攻下几乎毁于一旦。“1840年的鸦片战争，物态文明一夜之间就敲碎了我们的生态文明堡垒。”钟晓青戏言。所谓“物态文明”，在他看来就是现代的物理化学科学文明，即物质利益至上、拆分世界，“视生为物”的物质化世界的近现代文明，如早期的工业革命和随之而来的商业扩张等，都是“物态文明”的显著特征。但这个文明却也带来了两次不堪回首的世界大战，令千百万生灵涂炭、几大洲深陷泥潭。“毋庸讳言，物态文明是人类文明发展的重要步骤，但物态文明本身却与生俱来带着诸多不确定、不安稳的元素，是这个人类世界‘乌烟瘴气、物欲横流，环境污染’的罪魁祸首。因此，超越并包容物态文明的人类最先进的文明形式，必须也只能是生态文明。”
钟晓青认为，人类文化或者说文明应该经历这样一个路径，即从“人态”→“神态”→“物态”→“生态”。“人态”是人类文明初始时期对自我的初步自觉与认知；再进化到较高级阶段，就是“神态”，即对于天地神灵的敬畏与信仰，包括宗教；到了“物态”阶段，虽获得了前所未有的科技文明成果，但也附生和派生诸多危险因子与元素（如核威胁和工业污染等），因此必须也只能回归“生态”文明。作为人类最高级的“生态”文明，是人与人关系的高度和谐、人与其他物种关系的高度和谐、人与自然的高度和谐，“唯如此，人类才能进入一个真正理想幸福的发展境界！”
建设生态校园须从三个维度入手
钟晓青分析，中华传统文化，虽然一开始就因为其与生俱来的农耕文明特征，乘势登上了生态文明之“人态”的实践之峰，但是西方工业革命凝练的物态文明通过“坚船利炮”的方式，在1840年前后，使人类从此走上了物理革命或者物理灾难之路。从那时起，中国人患上了“斯德哥尔摩综合症（爱上了绑匪）”。到今年178年的物理学恶补，才发现物理学的拆分和生态的整合，是这个纷乱的人类世界走向宁静的唯一通途、坦途或者正道。
钟晓青认为，如今物态科技水平也已经接近世界一流的古老中国，融合近、现代人类物态科学文明的精髓之后，是时候将1840年之后178年的断裂驳接起来，整理、提炼、包容和超越，在弘扬两千多年领导整个世界的“人态”性质的中国传统文化基础上，走向新时代更高一级的生态文明。
而这个文明，尤其该从娃娃抓起，从最基层的学校抓起。建设生态校园，可谓正当其时。
在钟晓青看来，生态校园的构建，基于生态学的基本理论，最好从三个维度来着手：种内生态关系的和谐（人与人的生态关系）、种间生态关系的和谐（人与其他物种的生态关系）、人与自然的关系。
处理好人与人的关系，在校园文化中居于重要地位。钟晓青认为，要将中华优秀传统文化中的思想观念、人文精神和道德规范植入生态文明校园的构建中，让老师和学生、教师和校长、教研与行政、家长和学校等各安其位、各司其职、各主其政，尤其要将尊师重道摆在首位，“学生是主体，但老师是主导，否则校将不校。”钟晓青进而对当下某些过于纵容学生的做法表示了深深的遗憾，“中华优秀传统文化中有很悠久的师道文化，回归本位，即是征途。”
钟晓青表示，处理好人与其他物种的关系，以及人和自然的关系，在生态文明校园的构建中主要有两点：一是校园建筑的规划与设计，二是校园的科学绿化。此二者既要遵从现代科学原理，也要注意吸纳和融合中华优秀传统文化元素。“如何选择校址，选择怎样的校址，进而从生态文明的角度进行规划设计，是一个系统工程。”钟晓青强调，生态文明校园的建设因为关乎孩子、关乎未来、关乎国家民族的发展大计，尤需投入更多精力和财力。“在大城市中，不少学校，主要是一些中小学属于典型的所谓麻雀学校，若从生态文明的角度来看，这些学校可谓问题多多。”
“师道回归，生态尊严”才会是理想校园
钟晓青经过梳理提炼，认为处理好天人关系，是构建生态文明校园的关键环节。总体而言，人类主要经历了天人关系的四个层面：听天由命、人定胜天、天人合一、回归本位。听天由命是人类的初始阶段，人定胜天是人类的较高级阶段，天人合一是高级阶段，“可是，这还远远不够，必须要回归本位才是唯一正确的出路。”钟晓青从生态学的K-对策和R-对策理论中，提炼出一个形象而简洁的说法：尊重和处理好与同类及其他物种的关系，达到高度的和谐共生共荣境界，是一件功在当代利在千秋的事情。
说到这里，因有小疾在家休养的钟晓青，从稍显凌乱的客厅沙发上猛地挺起身来，在睡袍和大衣中叉出两根指头，果断说道：“师道回归，生态尊严。一言以蔽之，这两个方面八个字就是我心目中的生态校园。”
钟晓青强调，生态校园的构建，若遵从上述原理及法则，那么其带来的影响将是深远而积极的。在学校品牌、校园文化建设方面，会产生三个效果：第一是学校普遍增强了自身内功，师生人格进一步完善，整体美誉度得到大幅度的提高。第二是校园优美、环境宜人，对于学生身心健康成长有更显著的作用。第三，就是对于天人关系的尊重，对于自然万物的敬畏，回归生态本位，从而达到人与人、人与自然万物的和谐共荣。
中山大学园林及生态经济规划设计研究所所长钟晓青教授，在堆满书籍的客厅接受本刊记者的独家专访。他用“师道回归，生态尊严” 8个字，回答了我们结束采访时的最后一个提问。可以看出，这也是他对于生态校园构建策略的最经典和精准的提炼。
在（生态）经济学、生态学、园林设计这样横跨文、理、工三个学科背景且都颇有建树的钟晓青，性格鲜明、一开口便有一发而不可收之势，在业界显得特立独行。作为出生于湘西的土家族人，钟晓青天生就具有一种果敢执着的秉性。多年以后，当他回忆起24年前在中山大学“斗胆”开始“生态经济学”博士研究生學位方向选题的情景时，仍旧难掩激动。“我被视为另类，受到理科背景的生态学和文科背景的经济学双方面权威的质疑。”最终，在导师的坚持和鼓励之下，在学术界“敢于吃螃蟹”的钟晓青凭着一股子狠劲，顺利拿下学位，并成为中国第一个生态经济学博士，开创了在这个领域的一系列研究纪录。
生态文明是人类发展的最理想之境界
习近平总书记在十九大报告中着重指出，要深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，让人民有信仰、国家有力量、民族有希望、文化有自信。对此，钟晓青击节叫好，“於我心有戚戚焉”。在多年的学术生涯中，钟晓青毫不避讳自己的心路历程——先是崇拜和向往西方文明，再是比较和反思东西文化，如今则是融汇和弘扬中华优秀文化。
从生态经济学角度，钟晓青提炼出了一套人类文明的“态”理论。在他看来，中国传统文化不啻是一种“人态”性质的生态文化。作为一个拥有悠久历史的农耕民族，中国人历来重视生态，讲求天人合一、重视人与自然的和谐，同时也很注重人与人关系的和谐。但是这个悠久的传统却在西方“物态”文明的张扬和进攻下几乎毁于一旦。“1840年的鸦片战争，物态文明一夜之间就敲碎了我们的生态文明堡垒。”钟晓青戏言。所谓“物态文明”，在他看来就是现代的物理化学科学文明，即物质利益至上、拆分世界，“视生为物”的物质化世界的近现代文明，如早期的工业革命和随之而来的商业扩张等，都是“物态文明”的显著特征。但这个文明却也带来了两次不堪回首的世界大战，令千百万生灵涂炭、几大洲深陷泥潭。“毋庸讳言，物态文明是人类文明发展的重要步骤，但物态文明本身却与生俱来带着诸多不确定、不安稳的元素，是这个人类世界‘乌烟瘴气、物欲横流，环境污染’的罪魁祸首。因此，超越并包容物态文明的人类最先进的文明形式，必须也只能是生态文明。”
钟晓青认为，人类文化或者说文明应该经历这样一个路径，即从“人态”→“神态”→“物态”→“生态”。“人态”是人类文明初始时期对自我的初步自觉与认知；再进化到较高级阶段，就是“神态”，即对于天地神灵的敬畏与信仰，包括宗教；到了“物态”阶段，虽获得了前所未有的科技文明成果，但也附生和派生诸多危险因子与元素（如核威胁和工业污染等），因此必须也只能回归“生态”文明。作为人类最高级的“生态”文明，是人与人关系的高度和谐、人与其他物种关系的高度和谐、人与自然的高度和谐，“唯如此，人类才能进入一个真正理想幸福的发展境界！”
建设生态校园须从三个维度入手
钟晓青分析，中华传统文化，虽然一开始就因为其与生俱来的农耕文明特征，乘势登上了生态文明之“人态”的实践之峰，但是西方工业革命凝练的物态文明通过“坚船利炮”的方式，在1840年前后，使人类从此走上了物理革命或者物理灾难之路。从那时起，中国人患上了“斯德哥尔摩综合症（爱上了绑匪）”。到今年178年的物理学恶补，才发现物理学的拆分和生态的整合，是这个纷乱的人类世界走向宁静的唯一通途、坦途或者正道。
钟晓青认为，如今物态科技水平也已经接近世界一流的古老中国，融合近、现代人类物态科学文明的精髓之后，是时候将1840年之后178年的断裂驳接起来，整理、提炼、包容和超越，在弘扬两千多年领导整个世界的“人态”性质的中国传统文化基础上，走向新时代更高一级的生态文明。
而这个文明，尤其该从娃娃抓起，从最基层的学校抓起。建设生态校园，可谓正当其时。
在钟晓青看来，生态校园的构建，基于生态学的基本理论，最好从三个维度来着手：种内生态关系的和谐（人与人的生态关系）、种间生态关系的和谐（人与其他物种的生态关系）、人与自然的关系。
处理好人与人的关系，在校园文化中居于重要地位。钟晓青认为，要将中华优秀传统文化中的思想观念、人文精神和道德规范植入生态文明校园的构建中，让老师和学生、教师和校长、教研与行政、家长和学校等各安其位、各司其职、各主其政，尤其要将尊师重道摆在首位，“学生是主体，但老师是主导，否则校将不校。”钟晓青进而对当下某些过于纵容学生的做法表示了深深的遗憾，“中华优秀传统文化中有很悠久的师道文化，回归本位，即是征途。”
钟晓青表示，处理好人与其他物种的关系，以及人和自然的关系，在生态文明校园的构建中主要有两点：一是校园建筑的规划与设计，二是校园的科学绿化。此二者既要遵从现代科学原理，也要注意吸纳和融合中华优秀传统文化元素。“如何选择校址，选择怎样的校址，进而从生态文明的角度进行规划设计，是一个系统工程。”钟晓青强调，生态文明校园的建设因为关乎孩子、关乎未来、关乎国家民族的发展大计，尤需投入更多精力和财力。“在大城市中，不少学校，主要是一些中小学属于典型的所谓麻雀学校，若从生态文明的角度来看，这些学校可谓问题多多。”
“师道回归，生态尊严”才会是理想校园
钟晓青经过梳理提炼，认为处理好天人关系，是构建生态文明校园的关键环节。总体而言，人类主要经历了天人关系的四个层面：听天由命、人定胜天、天人合一、回归本位。听天由命是人类的初始阶段，人定胜天是人类的较高级阶段，天人合一是高级阶段，“可是，这还远远不够，必须要回归本位才是唯一正确的出路。”钟晓青从生态学的K-对策和R-对策理论中，提炼出一个形象而简洁的说法：尊重和处理好与同类及其他物种的关系，达到高度的和谐共生共荣境界，是一件功在当代利在千秋的事情。
说到这里，因有小疾在家休养的钟晓青，从稍显凌乱的客厅沙发上猛地挺起身来，在睡袍和大衣中叉出两根指头，果断说道：“师道回归，生态尊严。一言以蔽之，这两个方面八个字就是我心目中的生态校园。”
钟晓青强调，生态校园的构建，若遵从上述原理及法则，那么其带来的影响将是深远而积极的。在学校品牌、校园文化建设方面，会产生三个效果：第一是学校普遍增强了自身内功，师生人格进一步完善，整体美誉度得到大幅度的提高。第二是校园优美、环境宜人，对于学生身心健康成长有更显著的作用。第三，就是对于天人关系的尊重，对于自然万物的敬畏，回归生态本位，从而达到人与人、人与自然万物的和谐共荣。