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《聊斋志异》是我国古代一部别具异彩的文言短篇小说集，作者通过对一个个孤鬼世界的建构来叙写整个现实社会。据统计，在其近500篇的著作中除语言、笑话、速写外，其它真正称得上小说的近300篇。其中描写女性的作品就占了大部分，大多“描写委曲、叙次井然”，是《聊斋志异》中最脍炙人口的精彩篇章。这些女性形象千姿百态、色彩缤纷、个性鲜明，总体上含概了整个封建社会的时代的妇女形象。这在“女子无才便是德”的女子受支配的封建社会中是难能可贵的。
（一）自主意识觉醒、大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象
周作人说过，一个男子“若能知哀妇人而为之代言，则已得圣王之心传，其贤当不下周公矣”。由于几千年来长期的封建思想及伦理道德的压迫，女性历来就被框死在“三从四德”之中，受难最重。而在《聊斋志异》中觉醒的女性形象随处可见。
1.代表最下层女性形象的妓女
晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安排开始都是采取隐忍苟活的生活态度。
《晚霞》中，晚霞与阿端都有着凄惨的经历与身世，两人都是地位低下的艺人。生而死去、死而再生的遭遇更能体现出两人最下层社会地位的命运。当晚霞第一次见到超凡的阿端时，随即就是眼前一亮，二人一见钟情。于是晚霞便主动示爱，便“遥注之”，后来竟然“故遗珊瑚钗”给他作为爱情的信物。一个年轻女子如此大胆的去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。
⒉普通的女性形象
《白秋练》写的是少年商贾蟾宫在湖滨奇遇美人鱼的故事。鱼精白秋练在湖边遇见了和她一样爱好诗歌的慕生，她虽为柔弱的女子之身，但绝不肯任人摆布。她头脑冷静、眼界开阔，不同于那些闺中待字的少女。当白母被龙王捉走之后，她顽强的反抗龙宫的压迫，凸显出了她的刚强的性格。《连城》中的女主人公连城，出生于官宦之家，自幼“知书”，是一个知识女性，但她一开始“征少年题吟，意在择婿”的举动就越出了封建的纲常表现出她非那种安于压迫、不思反抗的女子。
（二）被侮辱女性形象
在漫长的封建社会中，等级制度、封建伦理制度森严。广大的女性处于社会的最底层，所以一直是被社会所压迫的主角。在《聊斋志异》中这种主题也是很多的，例如《窦氏》、《云翠仙》、《武孝廉》等篇就是这样的主题，作品中女性的遭遇及其悲惨。在这些命运悲惨的女性之中，应首推窦氏这样有代表性了。这位“天真的女性，复仇的姑娘”从一开始便透露出了天真无邪，甚至这位农家姑娘连自己的名字也没有。以这种地位与身份同人面狼心的地主南三复谈情说爱就注定了她的命运必将遭遇不测。
同样的遭遇也出现在了《云翠仙》与《武孝廉》中的狐女身上。
（三）悍婦、悍媳、恶母型
《聊斋志异》中的《吕无病》、《邵九娘》、《马介甫》、《邵临淄》、《云萝公主》、《江城》、《珊瑚》便属此类。她们的类型有以虐待丈夫为主的悍妻型，有以虐待公婆为主的悍媳型，有以虐待奴婢小妾及其子嗣为主的恶母型。其中以恶母、悍妻为最多。
1.首先我们分析以虐夫为主的悍妻形象
这种悍妻形象的代表有李生妻、候氏、江城等。在《邵临淄》中的李生妻“唾骂夫婿以为常”，以致夫君“不堪其虐，忿鸣于官”，竟然到了受不了报官的地步，悍妻之厉害可想而知。《江城》中的江城喜怒无常，高生“稍稍反其恶声”，既被她“挞逐出户”，须长跪才可以解。
2.再一类就是以虐待婢妾及其子嗣为主的恶母形象
如王氏，金氏、李嫂、申氏、黎氏等。《邵九娘》中的金氏“奇妒”，对丈夫的小妾屡次加害，使两个小妾陆续的死去。《马介甫》中的尹氏更是心狠，在得知丈夫的小妾怀孕以后，心怀妒忌之心，更是趁小妾卧病在床之际，无辜将其毒打一顿，致使五个月的胎儿流产。
3.最后一类是以忤逆公婆为主的悍媳形象
《江城》中，江城对公婆的好言相劝，“抵牾不可言状”，还当着公婆的面公然打骂丈夫。《马介甫》中的尹氏把年迈的公公当作奴隶使唤。使其衣衫褴褛，食不果腹。马介甫“自谐城肆，市布帛为易袍裤”，尹氏看见后“既就翁身条条割裂，批颊而摘翁髭。”
（四）行侠仗义、惩恶扬善之侠女、仁妇形象
在我国古代文学作品中有不少描写侠女仁妇的女性英雄主义形象，并且这种女性文学写作已经成为了一种传统题材。她们重情重义，有着英雄主义、大无畏主义的色彩，也有着极其聪明智慧的一面。这种题材的作品在《聊斋志异》中也有不少。
侠女形象主要以《侠女》、《商三官》、《张氏妇》三篇为代表。《侠女》中的侠女是以为父复仇的情节张开的。她与顾生邂逅并没有忘记她的复仇大计。似乎她与顾生的结合到最后为顾生生一子离去，不是为了爱情，而纯粹是为了对顾生的照顾之心，是为了报恩。这也就照应了文章开头对她的描写“艳如桃李而冷如霜雪”。她没有像其她的复仇人物一样，而是充分利用了自己的聪明才智。“道路门户未稔，恐有讹误耳”。最终给予仇人一击致命。展现给了读者一副侠女风范。
仁妇的形象以《乔女》和《仇大娘》为代表。乔女是那种修身型的女性形象，而仇大娘则是治家型的形象。
乔女在丈夫穆生死后志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶。但乔女不嫁，“烈女不事二夫”。然而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，“视为知己者用”。所以孟生死后她为了酬报知己挺身而出，急其家难，抚其遗孤，称其门户，增殖其产，自己却廉洁自守贫贱以终，表现出了乔女的美德之所在。
（作者单位：1.山东省平邑实验中学;2.山东省平邑县流峪镇中心校）
（一）自主意识觉醒、大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象
周作人说过，一个男子“若能知哀妇人而为之代言，则已得圣王之心传，其贤当不下周公矣”。由于几千年来长期的封建思想及伦理道德的压迫，女性历来就被框死在“三从四德”之中，受难最重。而在《聊斋志异》中觉醒的女性形象随处可见。
1.代表最下层女性形象的妓女
晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安排开始都是采取隐忍苟活的生活态度。
《晚霞》中，晚霞与阿端都有着凄惨的经历与身世，两人都是地位低下的艺人。生而死去、死而再生的遭遇更能体现出两人最下层社会地位的命运。当晚霞第一次见到超凡的阿端时，随即就是眼前一亮，二人一见钟情。于是晚霞便主动示爱，便“遥注之”，后来竟然“故遗珊瑚钗”给他作为爱情的信物。一个年轻女子如此大胆的去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。
⒉普通的女性形象
《白秋练》写的是少年商贾蟾宫在湖滨奇遇美人鱼的故事。鱼精白秋练在湖边遇见了和她一样爱好诗歌的慕生，她虽为柔弱的女子之身，但绝不肯任人摆布。她头脑冷静、眼界开阔，不同于那些闺中待字的少女。当白母被龙王捉走之后，她顽强的反抗龙宫的压迫，凸显出了她的刚强的性格。《连城》中的女主人公连城，出生于官宦之家，自幼“知书”，是一个知识女性，但她一开始“征少年题吟，意在择婿”的举动就越出了封建的纲常表现出她非那种安于压迫、不思反抗的女子。
（二）被侮辱女性形象
在漫长的封建社会中，等级制度、封建伦理制度森严。广大的女性处于社会的最底层，所以一直是被社会所压迫的主角。在《聊斋志异》中这种主题也是很多的，例如《窦氏》、《云翠仙》、《武孝廉》等篇就是这样的主题，作品中女性的遭遇及其悲惨。在这些命运悲惨的女性之中，应首推窦氏这样有代表性了。这位“天真的女性，复仇的姑娘”从一开始便透露出了天真无邪，甚至这位农家姑娘连自己的名字也没有。以这种地位与身份同人面狼心的地主南三复谈情说爱就注定了她的命运必将遭遇不测。
同样的遭遇也出现在了《云翠仙》与《武孝廉》中的狐女身上。
（三）悍婦、悍媳、恶母型
《聊斋志异》中的《吕无病》、《邵九娘》、《马介甫》、《邵临淄》、《云萝公主》、《江城》、《珊瑚》便属此类。她们的类型有以虐待丈夫为主的悍妻型，有以虐待公婆为主的悍媳型，有以虐待奴婢小妾及其子嗣为主的恶母型。其中以恶母、悍妻为最多。
1.首先我们分析以虐夫为主的悍妻形象
这种悍妻形象的代表有李生妻、候氏、江城等。在《邵临淄》中的李生妻“唾骂夫婿以为常”，以致夫君“不堪其虐，忿鸣于官”，竟然到了受不了报官的地步，悍妻之厉害可想而知。《江城》中的江城喜怒无常，高生“稍稍反其恶声”，既被她“挞逐出户”，须长跪才可以解。
2.再一类就是以虐待婢妾及其子嗣为主的恶母形象
如王氏，金氏、李嫂、申氏、黎氏等。《邵九娘》中的金氏“奇妒”，对丈夫的小妾屡次加害，使两个小妾陆续的死去。《马介甫》中的尹氏更是心狠，在得知丈夫的小妾怀孕以后，心怀妒忌之心，更是趁小妾卧病在床之际，无辜将其毒打一顿，致使五个月的胎儿流产。
3.最后一类是以忤逆公婆为主的悍媳形象
《江城》中，江城对公婆的好言相劝，“抵牾不可言状”，还当着公婆的面公然打骂丈夫。《马介甫》中的尹氏把年迈的公公当作奴隶使唤。使其衣衫褴褛，食不果腹。马介甫“自谐城肆，市布帛为易袍裤”，尹氏看见后“既就翁身条条割裂，批颊而摘翁髭。”
（四）行侠仗义、惩恶扬善之侠女、仁妇形象
在我国古代文学作品中有不少描写侠女仁妇的女性英雄主义形象，并且这种女性文学写作已经成为了一种传统题材。她们重情重义，有着英雄主义、大无畏主义的色彩，也有着极其聪明智慧的一面。这种题材的作品在《聊斋志异》中也有不少。
侠女形象主要以《侠女》、《商三官》、《张氏妇》三篇为代表。《侠女》中的侠女是以为父复仇的情节张开的。她与顾生邂逅并没有忘记她的复仇大计。似乎她与顾生的结合到最后为顾生生一子离去，不是为了爱情，而纯粹是为了对顾生的照顾之心，是为了报恩。这也就照应了文章开头对她的描写“艳如桃李而冷如霜雪”。她没有像其她的复仇人物一样，而是充分利用了自己的聪明才智。“道路门户未稔，恐有讹误耳”。最终给予仇人一击致命。展现给了读者一副侠女风范。
仁妇的形象以《乔女》和《仇大娘》为代表。乔女是那种修身型的女性形象，而仇大娘则是治家型的形象。
乔女在丈夫穆生死后志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶。但乔女不嫁，“烈女不事二夫”。然而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，“视为知己者用”。所以孟生死后她为了酬报知己挺身而出，急其家难，抚其遗孤，称其门户，增殖其产，自己却廉洁自守贫贱以终，表现出了乔女的美德之所在。
（作者单位：1.山东省平邑实验中学;2.山东省平邑县流峪镇中心校）