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在中国古代，位列“四书”之一的《论语》，不仅一度被称为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，并作为科举制度下士人推施奉行的金科玉律;有赵普的“半部《论语》治天下”，的美赞，更有司马迁对孔子“高山仰止，景行行止”的仰望;可见《论语》内涵之丰富，意义之深远，价值之宏大。我亦对《论语》怀有“葵藿之心”，作为一名学生，便运用现阶段对于《论语》的粗浅了解，做文如下，浅谈《论语》中的为学思想及其对我的若干启发。
《论语·为政》中载：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲，收放自如，却又不超出规矩。”可见人的一生是一个学无止境的过程，从“志于学”到“立”再到“不惑”……以至最后做到“从心所欲，不逾矩”，是一个人通过不断学习，从而精神层面得到升华，最终成就中庸之道。借鉴于孔子对自身各阶段的评语，灌入《论语》为学之道，我欲把贯穿一生的求学之路规划为三个阶段：弘毅之士少年郎，坦荡丈夫中年时，中庸仁爱渡老年。
《论语·泰伯》中曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”正如曾子所说，读书人必须志向远大，意志坚强，因为他深知自己责任重大，需要长期艰苦奋斗。然，立下远大志向，选择好甘为“乐知者”的奋斗方向，做好吃苦耐劳的准备，应是治学之道，求学之路的开端。少年时期，旭日东升时，在学习态度上，我们应秉持“敏而好学，不耻下问”的聪颖谦逊，保持“知之为知之，不知为不知，是知也”的诚实之心。学习方法上，独立思考，学与思相结合：“学而不思则罔，思而不学则殆”，并对已学知识”温故而知新”，真正做到“学而时习之，不亦乐乎”。与人交往上取长补短：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”不断见贤思齐，完善自我。少年时期正是“十年树人”之时，我们只有立下远大志向，明确奋斗方向;勤勉谦逊、孜孜不倦地学习;培养吃苦耐劳，坚韧不拔的学习品质;才能成为一个意气风发的“弘毅之士”，从而得到良好的学习习惯，受益一生。
“三十而立，四十而不惑”于今日而言，“立” 和“不惑”，也应是人到中年该有之状态。“立”即是小则成家立业，事业有成，大则“修身，齐家，治国，平天下”;“不惑”便是可以做到“君子坦荡荡”，无多欲，亦无奢求。何以“立”？且何谓“无惑”？在年少优秀治学品格养成的基础上，一边要继续“学而不厌，诲人不倦”的求学之旅，一边相比少年时期精神层次也应更上一层楼。例如从“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”到“见人善即思齐纵去远以渐跻”的转变，前者意思是几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人，自己的就要反省是否有和他一样的错误;而后者则是看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。这其实是一个学习的主动性、积极性、目的性的差别。人到中年应更加明白何为自己所求何物，并会为此而去坦荡行事。然，有所求，定当是有所节制的有所求。“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。我认为如是，当代社会物欲横流，坚守本心，难能可贵，而这也是中年治学生涯中应该培养的基本节操。“君子坦荡荡，小人常戚戚。”君子到了不惑之年，应是一身正气，心胸开阔，神定气安，这便也是中年求学目的所在，大丈夫所为。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” “仁”是儒生一生追崇的信仰。年老时，事业有成，奉行中庸之道，闲暇之余当博览五车。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”博览群书广泛学习，坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑身边事情，活到老，学到老。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”做到质朴与文采之间的收放自如，相得益彰，求学过程中体现中庸之道。无论贫穷或富贵，都有“一箪食，一瓢饮。在陋巷，不改其乐”的这种安贫乐道的精神。因此便不患孤独“无邻”，因为“德不孤，必有邻。” 等等，老来求学应是一种对人生价值观的崇高追求，是对于“仁义礼智信”的深刻探讨，更是一种精神世界极高、并且乐在其中的中庸之道。
学无止境，年少求学时，应该立“松柏之志”，学海无涯苦作舟，书山有路勤为径;中年立业时，正如《论语·子张》种子夏所言：“仕而优则学，学而优则仕。”意思是工作之后还有余力的就应该去学习、进修，不断提高自己;学习、研究之余要多参与具体的工作与实践;到了暮年，也应该“温故而知新，可以为师矣。”时时温习已經学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了，这也便是致力于做到“知者乐水，仁者乐山。”即聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。喜欢山水，乃人之本性，做人则要明智而又具仁爱之心。
《论语·为政》中载：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲，收放自如，却又不超出规矩。”可见人的一生是一个学无止境的过程，从“志于学”到“立”再到“不惑”……以至最后做到“从心所欲，不逾矩”，是一个人通过不断学习，从而精神层面得到升华，最终成就中庸之道。借鉴于孔子对自身各阶段的评语，灌入《论语》为学之道，我欲把贯穿一生的求学之路规划为三个阶段：弘毅之士少年郎，坦荡丈夫中年时，中庸仁爱渡老年。
《论语·泰伯》中曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”正如曾子所说，读书人必须志向远大，意志坚强，因为他深知自己责任重大，需要长期艰苦奋斗。然，立下远大志向，选择好甘为“乐知者”的奋斗方向，做好吃苦耐劳的准备，应是治学之道，求学之路的开端。少年时期，旭日东升时，在学习态度上，我们应秉持“敏而好学，不耻下问”的聪颖谦逊，保持“知之为知之，不知为不知，是知也”的诚实之心。学习方法上，独立思考，学与思相结合：“学而不思则罔，思而不学则殆”，并对已学知识”温故而知新”，真正做到“学而时习之，不亦乐乎”。与人交往上取长补短：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”不断见贤思齐，完善自我。少年时期正是“十年树人”之时，我们只有立下远大志向，明确奋斗方向;勤勉谦逊、孜孜不倦地学习;培养吃苦耐劳，坚韧不拔的学习品质;才能成为一个意气风发的“弘毅之士”，从而得到良好的学习习惯，受益一生。
“三十而立，四十而不惑”于今日而言，“立” 和“不惑”，也应是人到中年该有之状态。“立”即是小则成家立业，事业有成，大则“修身，齐家，治国，平天下”;“不惑”便是可以做到“君子坦荡荡”，无多欲，亦无奢求。何以“立”？且何谓“无惑”？在年少优秀治学品格养成的基础上，一边要继续“学而不厌，诲人不倦”的求学之旅，一边相比少年时期精神层次也应更上一层楼。例如从“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”到“见人善即思齐纵去远以渐跻”的转变，前者意思是几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人，自己的就要反省是否有和他一样的错误;而后者则是看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。这其实是一个学习的主动性、积极性、目的性的差别。人到中年应更加明白何为自己所求何物，并会为此而去坦荡行事。然，有所求，定当是有所节制的有所求。“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。我认为如是，当代社会物欲横流，坚守本心，难能可贵，而这也是中年治学生涯中应该培养的基本节操。“君子坦荡荡，小人常戚戚。”君子到了不惑之年，应是一身正气，心胸开阔，神定气安，这便也是中年求学目的所在，大丈夫所为。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” “仁”是儒生一生追崇的信仰。年老时，事业有成，奉行中庸之道，闲暇之余当博览五车。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”博览群书广泛学习，坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑身边事情，活到老，学到老。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”做到质朴与文采之间的收放自如，相得益彰，求学过程中体现中庸之道。无论贫穷或富贵，都有“一箪食，一瓢饮。在陋巷，不改其乐”的这种安贫乐道的精神。因此便不患孤独“无邻”，因为“德不孤，必有邻。” 等等，老来求学应是一种对人生价值观的崇高追求，是对于“仁义礼智信”的深刻探讨，更是一种精神世界极高、并且乐在其中的中庸之道。
学无止境，年少求学时，应该立“松柏之志”，学海无涯苦作舟，书山有路勤为径;中年立业时，正如《论语·子张》种子夏所言：“仕而优则学，学而优则仕。”意思是工作之后还有余力的就应该去学习、进修，不断提高自己;学习、研究之余要多参与具体的工作与实践;到了暮年，也应该“温故而知新，可以为师矣。”时时温习已經学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了，这也便是致力于做到“知者乐水，仁者乐山。”即聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。喜欢山水，乃人之本性，做人则要明智而又具仁爱之心。