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【摘要】：广西容县自良镇同江村明清时期建有十九法官庙，容、藤、平、岑等地群众慕名来拜，文革后十九法官信仰式微。本文立足田野调查，探其兴衰之由。
【关键词】：十九法官；信仰；兴衰
同江村位于广西玉林容县自良镇，在这座不起眼，也不著名的小山村，有一位传奇的人物，名叫李义，因其排行十九，当地人称为李十九，因其得到成仙，受容县、藤县、平南、岑溪等地人们的推崇，故尊称为十九法官。明清时有庙，后被毁。如今，在原址不远处的半山腰仍有简陋的十九法官庙，没有塑像，只有香炉和遮盖香炉搭建的篷，作为逢年过节或者喜慶祭拜的场所。
一、十九法官相关传说
十九法官因做道场灵验而有名，是一名极其精通法术的“喃麽佬”。一次，去平南做道，为方便携带，他把锣鼓、钹等法器都踩扁，装进蛇皮袋拖走。到了平南，做道前用嘴喷一口法水到法器上，法器立即恢复了原状。传说他只做好仙，收歪仙。只要他收够100个不行正道的歪仙，他就可以当“鬼王”[1]。他破了九十九个社，收了九十九个社的歪仙，到收“合山社”[2]的歪仙了时，相当棘手，他放五味火去烧，这五味火相当滚烫厉害，大火烧了三天三夜，最终把合山社给破了，收了这山的歪仙。[3]又传有一年天干地燥，庄稼田硬邦邦无法打桩，十九法官他只用两根手指按住木桩，让徒弟往下锤，一锤天上就会下雨，桩也打得下去了。据说执菜塘[4]有块碑是为纪念十九法官在那里锤桩的功劳而做。村里一位80多岁的老人家还说“十道九医”十九法官医术了得，求子灵验，村里一位姓冯的老师的儿子就是去求十九法官庙求得的……
同江村原为江垌村，因十九法官升天后，想到他们年年“山多田少”耕种辛苦时常遇到旱灾，他想开条小河道让藤县的泗罗河水从江垌村流过。他得到天神将八卦、江垌、山冲一带的大山赶走至公鸡啼叫即止的允许后，当即行动。但当晚土地公得知消息，提前学公鸡啼叫，十九法官听到鸡啼只得停止了赶山，造河工程中断，峰都巨岭就停留在江垌村山冲屯的背后，挡住了泗罗河水，河水的主要河道仍往藤县流去，只赶走了几个小山头，留下一片洼地，即现在的八卦水库。后来村民为怀念大神为民造福的良苦用心，将江垌改为同江，含有江河之意，还自发筹备材料为他建庙，供祭拜和怀念，香火旺盛。
二、十九法官信仰的认同
十九法官信仰之所以被当地民众认同，有特定的社会历史文化原因。
容县自良镇同江村位于容县北，距离县城相对偏远，现有6000多人口，民风淳朴。从传说“十道九医”和“喃麽”、施法术的说法考究，十九法官是一名道公。历史上道教在东汉传入广西，道士刘根等人曾到容县都峤山修道。唐宋时发展较快，元朝向民间发展，明朝向世俗渗透，城乡遍及诵经拜忏、祈祷斋醮之事。在平南、岑溪、苍梧等县 （市）流传，范围扩大到了今广西约一半市县（自治县、市）。[5]清朝道教进一步世俗化，出现民间迷信、民间神祀。在容县城南的都峤山即南山，是道教三十六洞天中的第二十洞天。明代，徐霞客曾对其考察了五天，其《徐霞客游记——广西篇》有当地道教文化记载。可见明朝时，道教思想已深刻影响到容县等地，而位于容县北的同江村的十九法官信仰正是明清此时世俗化道教文化的产物。
明朝以来，容、藤、平、岑等地旱涝灾害频繁。明朝清时期，容、岑、藤、平等地都曾大旱。如：清1697年，容县久旱，井水干涸；清1646年，藤县近7个月无雨；1906年秋至次年春，岑溪大旱；1586年至1911年的326年间，藤县有33年发生水灾……自然灾情导致粮食颗粒无收，百姓生活举步维艰，路边饿殍无数。面对自然破坏人们倍感无力，极需精神寄托，而道教衍生的民间宗教信仰顺时而生。在传说中，十九法官法力无边，医术了得，能够消灾减祸，常在容、岑、藤、平行医、救济，为民众摆脱生存的困境。这样一位拥有高强法力，济世救民的传说人物在明清时期出现，其灵验的言语相传，使被生存苦难包围的民众看到了生的希望，涌现从容县、藤县、平南县、岑溪县群四面八方来的人。
故李氏宗谱记载：“先祖有名李义，排行十九、法号叫‘法官’的，通称‘李义十九法官’。因其仗义疏财，扶贫济困，且技艺高超，除恶安良，所以声震遐迩，成为同江周边的传奇人物。初，立祠纪念。后传其法力无边、灵圣无比。云其曾拟鞭山塞河，使同江有江（同江因而得名）。人们敬仰之余，遂将祠改立为庙，敬之若神。砌青砖墙，设石墩、铁树为柱，立神像等，改称‘法官庙’。容、藤、平三县群众，慕名来拜者，络绎不绝，终年香火鼎盛。”[6]
三、十九法官信仰式微
文化大革命是民间文化的摧残手。为避免“破四旧”、“立四新”文革破坏，当地人称原来想改庙为祠，以“李氏祠堂”的名义保存下来，但“破四旧”之风盛行，被列入“四旧”范围内的法官庙难逃厄运。当地百姓认为靠十九法官伞柄勾来的文笔石庇佑该村才有“兄弟叔侄同堂师范毕业”。故文革前，思旺（属容县）、岭景（属藤县）、平南等地的人都到该地学习。在法官庙被改成学校，神像被捣毁，村民心中根深蒂固的十九法官信仰寄存之地遭到破坏后。因说多人已因拆庙、砸观音像和李义十九法官像等行为冒犯了神灵，破坏了神灵的安身地多遭报应，累及子孙后代，有的中风，有的夭折。因此人心惶恐与不安，出于害怕遭到神灵“报复”，来求学、求神的人就少了，即使来求神也觉得十九法官没那么灵验了。
“四人帮”倒台后，中国民俗学迎来真正的春天，但十九法官信仰大势已去。当地村民以他传说“伞柄勾来的石头”作为化身继续供奉，后又在原址不远处圈地、堆砖、搭篷建简陋的法官庙。随着第二、三产业的发展，“三分天注定、七分靠打拼”思想的深入，村中男青壮年外出打工，老年人、小孩和妇女留守村中。由于十九法官庙在半山腰上，山路较窄。老人上山祭拜难，小孩爬坡危险，妇女经期祭拜有所禁忌，外出务工者回家少，因此一切祭祀活动简而又简。与此相应社会科学技术的发展，应对灾情科学化，不再单纯依赖靠天吃饭的农业收成获取主要经济来源，对十九法官的依赖度降低。加之容、藤、岑、平成立学校、祠堂、庙宇，外地的人不再长途跋涉来求学和祈福等各种冲击，十九法官信众减少，不复最初盛象，只剩下当地人对信仰习惯的沿袭。
社会历史进程中，李义十九法官民间信仰对该村及周边地区民众具有不可替代的文化交流和沟通等社会价值，曾在该村村民的组织、运作和日常生活构建等各方面发挥重要作用。十九法官庙原址已被捣毁，在多种文化作用力下，信仰日渐式微，曾经根深蒂固的民间信仰，万能的地方保护神，逐渐退出人们的视野、历史的舞台，只有在重大节日时为民众所祭拜，被人们所想起。
注释：
[1]指阴间的管理者
[2]在现在的容县浪水
[3]据笔者2016年采访当地一位70岁左右的李姓老人家整理所得
[4]地名
[5]参考宗教志 http：//lib.gxdqw.com/view-a44-112.html
[6]据《广西容县李氏宗谱》对自良镇同江村记李氏法官（祠）庙记载
参考文献：
[1] 钟敬文，苑利.二十世纪中国民俗学经典（传说故事卷）[M].北京：社会科学文献出版社，2002：335
[2]董晓萍.钟敬文文选[M].北京：中华书局，2013：377-379
[3]乌丙安.中国民间信仰[M].长春：长春出版社，2014：175
[4]张祝平.中国民间信仰的当代变迁与社会适应研究[M].北京：中国社会出版社，2014：143
【关键词】：十九法官；信仰；兴衰
同江村位于广西玉林容县自良镇，在这座不起眼，也不著名的小山村，有一位传奇的人物，名叫李义，因其排行十九，当地人称为李十九，因其得到成仙，受容县、藤县、平南、岑溪等地人们的推崇，故尊称为十九法官。明清时有庙，后被毁。如今，在原址不远处的半山腰仍有简陋的十九法官庙，没有塑像，只有香炉和遮盖香炉搭建的篷，作为逢年过节或者喜慶祭拜的场所。
一、十九法官相关传说
十九法官因做道场灵验而有名，是一名极其精通法术的“喃麽佬”。一次，去平南做道，为方便携带，他把锣鼓、钹等法器都踩扁，装进蛇皮袋拖走。到了平南，做道前用嘴喷一口法水到法器上，法器立即恢复了原状。传说他只做好仙，收歪仙。只要他收够100个不行正道的歪仙，他就可以当“鬼王”[1]。他破了九十九个社，收了九十九个社的歪仙，到收“合山社”[2]的歪仙了时，相当棘手，他放五味火去烧，这五味火相当滚烫厉害，大火烧了三天三夜，最终把合山社给破了，收了这山的歪仙。[3]又传有一年天干地燥，庄稼田硬邦邦无法打桩，十九法官他只用两根手指按住木桩，让徒弟往下锤，一锤天上就会下雨，桩也打得下去了。据说执菜塘[4]有块碑是为纪念十九法官在那里锤桩的功劳而做。村里一位80多岁的老人家还说“十道九医”十九法官医术了得，求子灵验，村里一位姓冯的老师的儿子就是去求十九法官庙求得的……
同江村原为江垌村，因十九法官升天后，想到他们年年“山多田少”耕种辛苦时常遇到旱灾，他想开条小河道让藤县的泗罗河水从江垌村流过。他得到天神将八卦、江垌、山冲一带的大山赶走至公鸡啼叫即止的允许后，当即行动。但当晚土地公得知消息，提前学公鸡啼叫，十九法官听到鸡啼只得停止了赶山，造河工程中断，峰都巨岭就停留在江垌村山冲屯的背后，挡住了泗罗河水，河水的主要河道仍往藤县流去，只赶走了几个小山头，留下一片洼地，即现在的八卦水库。后来村民为怀念大神为民造福的良苦用心，将江垌改为同江，含有江河之意，还自发筹备材料为他建庙，供祭拜和怀念，香火旺盛。
二、十九法官信仰的认同
十九法官信仰之所以被当地民众认同，有特定的社会历史文化原因。
容县自良镇同江村位于容县北，距离县城相对偏远，现有6000多人口，民风淳朴。从传说“十道九医”和“喃麽”、施法术的说法考究，十九法官是一名道公。历史上道教在东汉传入广西，道士刘根等人曾到容县都峤山修道。唐宋时发展较快，元朝向民间发展，明朝向世俗渗透，城乡遍及诵经拜忏、祈祷斋醮之事。在平南、岑溪、苍梧等县 （市）流传，范围扩大到了今广西约一半市县（自治县、市）。[5]清朝道教进一步世俗化，出现民间迷信、民间神祀。在容县城南的都峤山即南山，是道教三十六洞天中的第二十洞天。明代，徐霞客曾对其考察了五天，其《徐霞客游记——广西篇》有当地道教文化记载。可见明朝时，道教思想已深刻影响到容县等地，而位于容县北的同江村的十九法官信仰正是明清此时世俗化道教文化的产物。
明朝以来，容、藤、平、岑等地旱涝灾害频繁。明朝清时期，容、岑、藤、平等地都曾大旱。如：清1697年，容县久旱，井水干涸；清1646年，藤县近7个月无雨；1906年秋至次年春，岑溪大旱；1586年至1911年的326年间，藤县有33年发生水灾……自然灾情导致粮食颗粒无收，百姓生活举步维艰，路边饿殍无数。面对自然破坏人们倍感无力，极需精神寄托，而道教衍生的民间宗教信仰顺时而生。在传说中，十九法官法力无边，医术了得，能够消灾减祸，常在容、岑、藤、平行医、救济，为民众摆脱生存的困境。这样一位拥有高强法力，济世救民的传说人物在明清时期出现，其灵验的言语相传，使被生存苦难包围的民众看到了生的希望，涌现从容县、藤县、平南县、岑溪县群四面八方来的人。
故李氏宗谱记载：“先祖有名李义，排行十九、法号叫‘法官’的，通称‘李义十九法官’。因其仗义疏财，扶贫济困，且技艺高超，除恶安良，所以声震遐迩，成为同江周边的传奇人物。初，立祠纪念。后传其法力无边、灵圣无比。云其曾拟鞭山塞河，使同江有江（同江因而得名）。人们敬仰之余，遂将祠改立为庙，敬之若神。砌青砖墙，设石墩、铁树为柱，立神像等，改称‘法官庙’。容、藤、平三县群众，慕名来拜者，络绎不绝，终年香火鼎盛。”[6]
三、十九法官信仰式微
文化大革命是民间文化的摧残手。为避免“破四旧”、“立四新”文革破坏，当地人称原来想改庙为祠，以“李氏祠堂”的名义保存下来，但“破四旧”之风盛行，被列入“四旧”范围内的法官庙难逃厄运。当地百姓认为靠十九法官伞柄勾来的文笔石庇佑该村才有“兄弟叔侄同堂师范毕业”。故文革前，思旺（属容县）、岭景（属藤县）、平南等地的人都到该地学习。在法官庙被改成学校，神像被捣毁，村民心中根深蒂固的十九法官信仰寄存之地遭到破坏后。因说多人已因拆庙、砸观音像和李义十九法官像等行为冒犯了神灵，破坏了神灵的安身地多遭报应，累及子孙后代，有的中风，有的夭折。因此人心惶恐与不安，出于害怕遭到神灵“报复”，来求学、求神的人就少了，即使来求神也觉得十九法官没那么灵验了。
“四人帮”倒台后，中国民俗学迎来真正的春天，但十九法官信仰大势已去。当地村民以他传说“伞柄勾来的石头”作为化身继续供奉，后又在原址不远处圈地、堆砖、搭篷建简陋的法官庙。随着第二、三产业的发展，“三分天注定、七分靠打拼”思想的深入，村中男青壮年外出打工，老年人、小孩和妇女留守村中。由于十九法官庙在半山腰上，山路较窄。老人上山祭拜难，小孩爬坡危险，妇女经期祭拜有所禁忌，外出务工者回家少，因此一切祭祀活动简而又简。与此相应社会科学技术的发展，应对灾情科学化，不再单纯依赖靠天吃饭的农业收成获取主要经济来源，对十九法官的依赖度降低。加之容、藤、岑、平成立学校、祠堂、庙宇，外地的人不再长途跋涉来求学和祈福等各种冲击，十九法官信众减少，不复最初盛象，只剩下当地人对信仰习惯的沿袭。
社会历史进程中，李义十九法官民间信仰对该村及周边地区民众具有不可替代的文化交流和沟通等社会价值，曾在该村村民的组织、运作和日常生活构建等各方面发挥重要作用。十九法官庙原址已被捣毁，在多种文化作用力下，信仰日渐式微，曾经根深蒂固的民间信仰，万能的地方保护神，逐渐退出人们的视野、历史的舞台，只有在重大节日时为民众所祭拜，被人们所想起。
注释：
[1]指阴间的管理者
[2]在现在的容县浪水
[3]据笔者2016年采访当地一位70岁左右的李姓老人家整理所得
[4]地名
[5]参考宗教志 http：//lib.gxdqw.com/view-a44-112.html
[6]据《广西容县李氏宗谱》对自良镇同江村记李氏法官（祠）庙记载
参考文献：
[1] 钟敬文，苑利.二十世纪中国民俗学经典（传说故事卷）[M].北京：社会科学文献出版社，2002：335
[2]董晓萍.钟敬文文选[M].北京：中华书局，2013：377-379
[3]乌丙安.中国民间信仰[M].长春：长春出版社，2014：175
[4]张祝平.中国民间信仰的当代变迁与社会适应研究[M].北京：中国社会出版社，2014：143