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现代人必须懂得：无竞争的世界是死世界，但“唯竞争”的世界也只能是苦世界！人类确实到了由溺于竞争、参与竞争进化为享受竞争的时代了！但什么是真正的享受竞争？遗憾的是懂者甚少。
什么是真正的、良性的、优质的享受竞争？正确答案至少包括：一、认识到对“唯竞争”的依恋也是一种愚昧；二、尊重“有竞争”而又应当同时厌弃“唯竞争”；三、扭转竞争的陈旧风向标。
争利、争名、争权、争势、争位，以及争威、争宠、争风等等，都是几千年的陈旧风向标。而新的风向标，争的却应该是：人像个人，像个真人，像个生动的人。这样的人，既不强行挺立自己、用双手双脚摁倒别人或踩踏别人，又不甘于匍匐在地或甘于做别人的轿夫、吹鼓手！
眼下，世上以“地球学”“人类学”“社会学”为名目的书籍或论文，已经多得堆积如山、铺天盖地，遗憾的是很少用哲学家的感悟和语言回答三个问题：一、地球上出现了生命尤其是出现了人类，固然是本星球上最大的奇迹，但那些生命的美感程度和幸福程度与无机世界相比，其中的“正值”和“负值”孰大孰小？二、人类为了创造和积累“正值”，制造出的“殇”和牵连出的“熵”有多少？三、当竞争成为一种最高法则和巨大惯性时，尤其是人已经异化为竞争机器的时候，“人本身”还在哪里？而失去了“人本身”又意味着什么？我基于上述“灵感”，便写了些零零碎碎的句子：
1
地球上的无机世界，如固态的岩，液态的海，气态的风，不知寂寞了多少亿年。虽然它们曾经演化成地裂山崩、狂涛恶浪、电闪雷鸣，但在基本性格上毕竟固守着这样那样的善良。证据就是：它们没有一丝一毫的血腥意味。在山崩中没有发现血迹，在海啸中没有发现血迹，在雷电中没有发现血迹。为什么？因为它们之间无论怎样相互碰撞、相互冲击，也是一种没有强者与弱者之分的自在式歌唱，不是有胜败感、有尊卑感的喝斥或哀乞。也就是说，它们不理会什么是竞争，因之也就没有留下什么血迹。
竞争是有生命的物种的行为，而竞争又必然株连出血肉相残之举。
2
地球上有了生命。
生命有了不安分感。
由千千万万生命聚在一起的地球，所有生命共同呐喊的第一句话是什么？是“竞争！”
竞争是很美妙的事吗？是。
竞争是很悲惨的事吗？是。
竞争是很幸福的事吗？是。
竞争是很痛苦的事吗？是。
竞争时，笑的声音多吗？多。
竞争时，哭的声音多吗？多。
天上的猛禽在笑，在唱；海中的巨鲨在笑，在唱；林中的虎豹在笑，在唱；地上的蛇蟒在笑，在唱。而它们身下的弱者却在哀呼，在呻吟，在哭泣，在悲鸣。
由地球上的万物组建的竞争场、竞技场、竞选场，从来一半是带有生动意味的欢乐剧场，而一半是带有恐怖意味的屠宰场。
3
鹰吃雀，虎吃鹿，狼吃羊，蛇吃蛙，蛙吃虫，用此制作出的影片《动物世界》无疑很有可观性，画面也很美。但忽略了此物吃彼物时大都把牙齿咬得吱吱响，吃的时候往往把对方吃得血肉模糊，连骨头都嚼得碎碎的，甚而吞咽得一点不剩。
这就是地球上万物的第一“真理”——竞争！都与这样那样的屠宰场、竞技场、战场、刑场大同小异。
为那样的竞争唱颂歌的是达尔文，功劳很大。可惜他只是侧重于去谈自然世界，没有分出较多的精力议论人间的事。于是，针对人间的事为种种竞争唱悲歌的人也很多，如释迦牟尼，如耶稣基督，如孔子、老子，如古今中外许许多多的人道主义作家。举例说，雨果写出了《悲惨世界》，托尔斯泰写出了《复活》，曹雪芹写出了《红楼梦》，这些作家和作品大都没有为竞争大唱颂歌的意思，反倒有对竞争的悲伤感。
4
马克思确实对“竞争”一词的分蘖词之一——“斗争”，作了重点的强调，并建立了“阶级斗争”学说。但马克思又绝对不是“唯竞争论”的推崇者。恰恰相反，他最高的理念是“解放全人类！”他所绘制的共产主义分配制度的蓝图是“各尽所能，各取所需”（后来又有人译为“按需分配”）。听，没有丝毫“斗争”意味！
5
地球上，动物的竞争是凶残的，没有美感可言。强加给它美感的是人，而故意渲染动物“美感”的目的也是为了人。画家画的“鹰击”“虎斗”以及鸡啄虫、蛙食虫，之所以画得很美，成了名画，都不是为了鹰、虎、鸡、蛙本身，而是为了人自己。
6
人本身果真有实实在在的美感吗？也值得研究。
人的一生，都是在“争”中度过的和完成的。为了这样那样的“争”，小者如一个人和另一个人的名争、利争，大者如一个集团和另一个集团的权争、位争，更大者如一个民族和另一个民族制造或参与的战争（动辄死掉数百万人、数千万人）。为了战争，画家画出了壮丽的画面，作家写出了生动感人的故事。但这样的“壮丽”“生动”，背后付出的代价是什么？是一代代堆积如山的白骨，是死难者亲属如江似河的血泪！
地球上出现的武器一代比一代先进，直至出现了核武器。如果追问一下，这样的武器是对付谁的？答案只有一个：都是人类用来对付人类自己的！只要以这样的宗旨做基础，人类越聪明就越近于另一种愚昧、愚蠢！
7
说到这里，若继续追问：只要是人，不竞争成吗？回答是：当然不成。不去竞争，或不允许竞争，以及用各种人为制造的权威条令取代人本身的自由竞争，同样会把人类世界变成死世界。
但是，人类在一切竞争行为中，若是总也不看重、不推崇、不选取良性竞争，即不去争人本身的精神优化，从而使“善”总处在冬眠状态，使“恶”处在亢奋状态，人类的“竞争极限”或终点只能是人类本身的消亡！
人类的竞争，何时能真正彻底实现良性竞争？至少现在还答不出。
8
“人类在竞争中进化，历史在竞争中发展，社会在竞争中前进。”这可能是一切哲学家、史学家、政治家、科学家以及一切卓人最大的自负了。但是有谁计算过为“竞争成功”而支付的成本？“一将功成万骨枯”，“一代君王易位后，又苦民生数十年”，这也是另一种声音。
人的生命只有一次。几千年来，在太多太多的时候，有太多太多的人，一生中的数十年有几个是笑着度过的？而又有多少是哭泣着、哀喊着、呻吟着度过的？这样的成本和利息，该不该算一算？
几千年来，虽然一本又一本的账就摆放在那里（这就是史册），但作为很多很多的个人大都无暇统计，忙得很。忙什么？忙于竞争！
当竞争永远是人生基本目的、基本手段、基本理念的时候，在实际上人与无机物并无什么差别，甚而不如！
9
“享受竞争的幸福”也是一句很诱人的话，但真能切切实实体验竞争幸福的人有多少？即使追求的是竞争的成功，那个过程也永远是幸福（尤其是良性的幸福）本身的遗忘或远离。谁能真正意识到这一点，本身就是觉悟！人类用了万年、千年、百年的时间，已由猿人、原始人、蒙昧人进化为知识人、文化人、现代人，到今天还不应该向“唯竞争”的社会和人生告别吗？
现代人必须懂得：无竞争的世界是死世界，但“唯竞争”的世界也只能是苦世界！人类确实到了由溺于竞争、参与竞争进化为享受竞争的时代了！但什么是真正的享受竞争？遗憾的是懂者甚少。
什么是真正的、良性的、优质的享受竞争？正确答案至少包括：一、认识到对“唯竞争”的依恋也是一种愚昧；二、尊重“有竞争”而又应当同时厌弃“唯竞争”；三、扭转竞争的陈旧风向标。
争利、争名、争权、争势、争位，以及争威，争宠，争风等等，都是几千年的陈旧风向标。而新的风向标，争的却应该是：人像个人，像个真人，像个生动的人。这样的人，既不强行挺立自己、用双手双脚摁倒别人或踩踏别人，又不甘于匍匐在地或甘于做别人的轿夫、 吹鼓手！
在“资本竞争”中，能将道德也视为一种资本，而且是大资本，从而努力去争。这就是竞争的新型风向标！
上述的话，无疑是很平常、很平凡甚而有些平庸的话，像一加一等于二那样简单。但它是真理，谁若是争着去“突破”，去“打倒”，去“创新”，他只能在“唯竞争”的泥塘中将他人和自己溅得满身污垢，从而使本来已经污染的世界越发污浊化。凡是这样干的人，越是自作聪明越近于愚昧和无知，因为他貌似有本领、有学问而却不认得几个必须认得的字。
10
中国汉字的读音是很有讲究的，大约在发声时就已经蕴含了感情色彩。有的偏重于喜，有的偏重于悲。例如有四个同音字：伤、殇、熵、商，意思大都是不吉利的。
其中的“伤”，不必说了，无论是伤身还是伤心都不是好事。而“殇”，指的是非正常之死，更有悲意。另如“熵”作为物理现象，意思之一便是指此物转化为他物时无法避免（连上帝也没法解决）的必然“自失”。例如一株树被砍伐了，随后被人当成木柴烧了，转化成了热能，或将木材制作成某种器物，从能量守恒定律或物质不灭定律的角度来看，好像世界上什么也没有失去。但那株树本身却永远地消亡了，连神仙也无力将其复原。
此外还有个“商”字，在中国古代的五音（宫、商、角、徵、羽）中，其中的“商”主要指金属声、兵器声，即战场上的拼杀声，与“伤”的意思相近。
在这里，我想侧重于谈谈殇和熵。
11
殇，指的是因短命而死。自从地球上有了生命，至今，因短命而死的东西多得像天上的星，数也数不清！下至细菌、微生物，上至哺乳类动物以及人，相继非正常死亡的生命总量绝对超过百万、千万、亿、亿亿……
怎么死的？原因之一便是源于竞争的失败。
十几年前英国皇家科学院统计：地球上平约每天灭绝的物种高达170种以上。而几月之前有关部门统计：平均每半秒，三分之一秒，五分之一秒甚而更少，就会有一个物种从地球上消亡！谁加速了物种的消亡？人！人为什么要这样干？为了竞争！
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至于因为竞争，因为加速使此物转化成彼物（意在最大限度地牟取商业利益），导致的各种“熵”（即各种失去）也在激增！包括人为了进化、进步，失去的“人性真品”之多，连上帝都大为愕然。
但是，竞争是地球上万物（包括人类）唯一的和至高的生存法则。举个小例子说：下至蜗牛角上，也可能有两个细菌或两个虫蚁在争斗，两者中的强者总想吃掉对方，而对方也总想反抗或作出无力的呻吟，至少也幻想逃遁。上至这一国家或那一国家的君主，强者无时无刻不去想如何吞并对方。而弱者也绝无沉默的时候，有的高呼反抗而有的则只能被屠戮。总之，“友好邻邦”的关系是短暂的，甚而是不存在的。无论胜者和败者，都必然牺牲掉人类自身的大量生命。也就是说，地球上每日每时都在制造着铺天盖地的“殇”！
而与“殇”天天为邻的是“熵”。易言之就是：人类的每一次远征，都在同步失去了故国故都、故乡故园，同步沦陷着自己。猴子进化成人，“得”的东西也许很多，而同步的“失”也在追随着。如：从猴子进化成的人，同步失去了猴子的灵活攀跳能力，失去了猴子从林中、从树上直接采果的能力，也同步失去了像猴子一样很敏锐的嗅觉、味觉、触觉，尤其失去了像猴子一样的群体意识。
至于人类从原始人进化成了“现代人”，尤其是“得”了高科技、高生产、高管理、高享乐、高消费，致使同步的所“失”也步步加重，而其中的最重之“失”是人对同类的亲近本能。
13
不必讳言，整个的人类史，特别是人类文明史，就是竞争史，包括利益竞争史和权力竞争史，以及由它演化出的经济竞争史、政治竞争史、军事竞争史、文化竞争史等等。换个说法就是财场竞争史、官场竞争史、战场竞争史、文场竞争史等等。上述的竞争史，也同样是殇和熵的历史！最诱人也最愿意为之欢呼的词是“胜利”或“成功”，但背后掩盖着的是殇和熵，包括失掉的万千物种和人的生命、血肉。
14
愚昧的人在盘点“历史进步”的业绩时，总喜欢只使用正数而不理睬负数。但真正有大智的哲人，两只眼睛从来没有忘记盯住负数。例如中国两千多年前有位庄周（庄子），他就是发现“负历史”的大哲人。他怕讲述很深奥的道理有太多的人听不懂，于是就讲了一则通俗寓言和解释了一个他第一次使用的词儿。
那个寓言故事是：在远古时候，整个大地由三个王共管，这三个王的名字是：倏、忽、浑沌。前两位都是聪明人，只有后者即浑沌虽然忠厚但模样颇蠢，面无七窍。于是前两位聪明人就开始雕凿浑沌，每日凿出一窍。结果，“七日而七窍备，但浑沌死”。象征大自然原生态和人类原性态的浑沌死了，使大自然不再自然，不再生动。连人本身的“性态”也失去了生动，如失去了生动的食欲功能、性欲健康、人心之善。基此，人类去争身外之物的任何富有，实际上又有什么价值？
庄子第一次向全世界公布并使用的词儿是“机械”，即较高级的工具。但庄子的感想是“有机械必有机事，有机事必有机心。机心存乎胸中则皂白不辨，神生不定，道之所不载也！”
庄子言中了，两千多年后的今天，到处是机械竞争的世界，是机事竞争的世界，是机心竞争的世界。而“道”呢？还有多少？
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有“争”就有殇，有“争”就有熵，这是物理而不是人理。只有人，才有可能在竞争与殇、竞争与熵两者之间搞化解工作，使之和谐。但这样的“人理”，关键是人本身信奉的是什么样的“理”！若是把那些以“自我本位”为基础的私欲保障为“理”，若想一边搞竞争一边化解“殇”或“熵”，只能是白日做梦！人类这样的梦再美，还能延续多久？
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人类社会有始终尚未打开的死结，如：有生命就有欲望，有欲望就有需求，有需求就有竞争，有竞争就有良性竞争与恶性竞争两种因素的并存，有恶性因素的存在就必然有伤、有殇、有熵。为此，人类的幸福彼岸永远是美妙的幻觉，是带有欺骗性的诱惑。不能打开这样的死结，人类就永远是智慧与愚蠢、大智慧与大愚蠢互为形影的物种。
今天，该是享有和佩戴各种美妙桂冠的“现代人”，着手打开死结的时候了！打开死结靠什么？要靠的东西很多，如对高科技的使用，对大理性的构建，对法律硬件的铸造，对道德软件的弹伸，对文化设施的完备，对艺术彩衣的织作等等。但这一切 ，都离不开对人类之“心”的重新制作，重新加工。若是人类固守千万年的那颗“心”，仍借用以自私意识为本质的原材料、零部件、镀光漆去制作、去组装、去美化，这样的“心灵轴承”越是高速运转，越是对幸福彼岸的背离！
地球史和人类史上有过造山运动、造神运动、造学说运动、造主义运动、造运动的运动等等。今天，已经到了启动“造心工程”的时候了！造心，是一切工程中的母工程、重工程、主工程。重新造出像样的心，如公心、真心、善心、仁心、爱心、良心等等，是化解和抚平伤、殇、熵的第一“社会定理”和“人生定律”。背离了它，一切美言、绮语、漂亮话都是为殇和熵谱曲奏乐！
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人类不是习惯于竞争吗？那就换个思路去竞争吧！而且，欢迎世上的所有国家和民族都参与竞争投标。看谁在造心工程的竞争中抢先当了候选人，而又最终达了标且又中了标！果真启动了这样的工程，并使该工程是优质工程而不是豆腐渣工程，我相信这样的工程哪怕刚刚动工十天、十月、十年，就足以大大改变了数千年人类社会的老面貌！
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如果说最原始的“人心”是靠本能自生自长的，但今天的“人心”却早已脱离了本能，必须依靠“造”了，如靠政治、靠法律、靠文化、靠科学，靠各式各样的制作技术等去造。但希望这些“造”，离真实而有益的“创造”越来越近，而离各式多余而无用、无用而有害的强造、伪造、奢造、滥造越来越远！
19
人这个物种，果真可爱可敬吗？要想听听答案，就要首先不去听真俗人和伪才人的话（包括他们说的漂亮之言和写的秀美之文），要去听真正德智兼备的大哲人之语。古今顶尖级大德大智者之一恩格斯，在他写的《反杜林论》中说了一句话：“与其说人性善不如说人性恶更加接近于唯物主义。”恩格斯是最爱人类也对人类最负责的，而他的爱和负责，首先表现为对人类本性的批评。另外他在《反杜林论》中，对理想社会、美好人生的注解是：“人类的社会属性与自然属性相统一。”
人类，难道不该批评吗？“人类的社会属性与自然属性相统一”恰恰可以理解成：尊重竞争与清除竞争殇、化解竞争熵的统一！
什么是真正的、良性的、优质的享受竞争？正确答案至少包括：一、认识到对“唯竞争”的依恋也是一种愚昧；二、尊重“有竞争”而又应当同时厌弃“唯竞争”；三、扭转竞争的陈旧风向标。
争利、争名、争权、争势、争位，以及争威、争宠、争风等等，都是几千年的陈旧风向标。而新的风向标，争的却应该是：人像个人，像个真人，像个生动的人。这样的人，既不强行挺立自己、用双手双脚摁倒别人或踩踏别人，又不甘于匍匐在地或甘于做别人的轿夫、吹鼓手！
眼下，世上以“地球学”“人类学”“社会学”为名目的书籍或论文，已经多得堆积如山、铺天盖地，遗憾的是很少用哲学家的感悟和语言回答三个问题：一、地球上出现了生命尤其是出现了人类，固然是本星球上最大的奇迹，但那些生命的美感程度和幸福程度与无机世界相比，其中的“正值”和“负值”孰大孰小？二、人类为了创造和积累“正值”，制造出的“殇”和牵连出的“熵”有多少？三、当竞争成为一种最高法则和巨大惯性时，尤其是人已经异化为竞争机器的时候，“人本身”还在哪里？而失去了“人本身”又意味着什么？我基于上述“灵感”，便写了些零零碎碎的句子：
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地球上的无机世界，如固态的岩，液态的海，气态的风，不知寂寞了多少亿年。虽然它们曾经演化成地裂山崩、狂涛恶浪、电闪雷鸣，但在基本性格上毕竟固守着这样那样的善良。证据就是：它们没有一丝一毫的血腥意味。在山崩中没有发现血迹，在海啸中没有发现血迹，在雷电中没有发现血迹。为什么？因为它们之间无论怎样相互碰撞、相互冲击，也是一种没有强者与弱者之分的自在式歌唱，不是有胜败感、有尊卑感的喝斥或哀乞。也就是说，它们不理会什么是竞争，因之也就没有留下什么血迹。
竞争是有生命的物种的行为，而竞争又必然株连出血肉相残之举。
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地球上有了生命。
生命有了不安分感。
由千千万万生命聚在一起的地球，所有生命共同呐喊的第一句话是什么？是“竞争！”
竞争是很美妙的事吗？是。
竞争是很悲惨的事吗？是。
竞争是很幸福的事吗？是。
竞争是很痛苦的事吗？是。
竞争时，笑的声音多吗？多。
竞争时，哭的声音多吗？多。
天上的猛禽在笑，在唱；海中的巨鲨在笑，在唱；林中的虎豹在笑，在唱；地上的蛇蟒在笑，在唱。而它们身下的弱者却在哀呼，在呻吟，在哭泣，在悲鸣。
由地球上的万物组建的竞争场、竞技场、竞选场，从来一半是带有生动意味的欢乐剧场，而一半是带有恐怖意味的屠宰场。
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鹰吃雀，虎吃鹿，狼吃羊，蛇吃蛙，蛙吃虫，用此制作出的影片《动物世界》无疑很有可观性，画面也很美。但忽略了此物吃彼物时大都把牙齿咬得吱吱响，吃的时候往往把对方吃得血肉模糊，连骨头都嚼得碎碎的，甚而吞咽得一点不剩。
这就是地球上万物的第一“真理”——竞争！都与这样那样的屠宰场、竞技场、战场、刑场大同小异。
为那样的竞争唱颂歌的是达尔文，功劳很大。可惜他只是侧重于去谈自然世界，没有分出较多的精力议论人间的事。于是，针对人间的事为种种竞争唱悲歌的人也很多，如释迦牟尼，如耶稣基督，如孔子、老子，如古今中外许许多多的人道主义作家。举例说，雨果写出了《悲惨世界》，托尔斯泰写出了《复活》，曹雪芹写出了《红楼梦》，这些作家和作品大都没有为竞争大唱颂歌的意思，反倒有对竞争的悲伤感。
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马克思确实对“竞争”一词的分蘖词之一——“斗争”，作了重点的强调，并建立了“阶级斗争”学说。但马克思又绝对不是“唯竞争论”的推崇者。恰恰相反，他最高的理念是“解放全人类！”他所绘制的共产主义分配制度的蓝图是“各尽所能，各取所需”（后来又有人译为“按需分配”）。听，没有丝毫“斗争”意味！
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地球上，动物的竞争是凶残的，没有美感可言。强加给它美感的是人，而故意渲染动物“美感”的目的也是为了人。画家画的“鹰击”“虎斗”以及鸡啄虫、蛙食虫，之所以画得很美，成了名画，都不是为了鹰、虎、鸡、蛙本身，而是为了人自己。
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人本身果真有实实在在的美感吗？也值得研究。
人的一生，都是在“争”中度过的和完成的。为了这样那样的“争”，小者如一个人和另一个人的名争、利争，大者如一个集团和另一个集团的权争、位争，更大者如一个民族和另一个民族制造或参与的战争（动辄死掉数百万人、数千万人）。为了战争，画家画出了壮丽的画面，作家写出了生动感人的故事。但这样的“壮丽”“生动”，背后付出的代价是什么？是一代代堆积如山的白骨，是死难者亲属如江似河的血泪！
地球上出现的武器一代比一代先进，直至出现了核武器。如果追问一下，这样的武器是对付谁的？答案只有一个：都是人类用来对付人类自己的！只要以这样的宗旨做基础，人类越聪明就越近于另一种愚昧、愚蠢！
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说到这里，若继续追问：只要是人，不竞争成吗？回答是：当然不成。不去竞争，或不允许竞争，以及用各种人为制造的权威条令取代人本身的自由竞争，同样会把人类世界变成死世界。
但是，人类在一切竞争行为中，若是总也不看重、不推崇、不选取良性竞争，即不去争人本身的精神优化，从而使“善”总处在冬眠状态，使“恶”处在亢奋状态，人类的“竞争极限”或终点只能是人类本身的消亡！
人类的竞争，何时能真正彻底实现良性竞争？至少现在还答不出。
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“人类在竞争中进化，历史在竞争中发展，社会在竞争中前进。”这可能是一切哲学家、史学家、政治家、科学家以及一切卓人最大的自负了。但是有谁计算过为“竞争成功”而支付的成本？“一将功成万骨枯”，“一代君王易位后，又苦民生数十年”，这也是另一种声音。
人的生命只有一次。几千年来，在太多太多的时候，有太多太多的人，一生中的数十年有几个是笑着度过的？而又有多少是哭泣着、哀喊着、呻吟着度过的？这样的成本和利息，该不该算一算？
几千年来，虽然一本又一本的账就摆放在那里（这就是史册），但作为很多很多的个人大都无暇统计，忙得很。忙什么？忙于竞争！
当竞争永远是人生基本目的、基本手段、基本理念的时候，在实际上人与无机物并无什么差别，甚而不如！
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“享受竞争的幸福”也是一句很诱人的话，但真能切切实实体验竞争幸福的人有多少？即使追求的是竞争的成功，那个过程也永远是幸福（尤其是良性的幸福）本身的遗忘或远离。谁能真正意识到这一点，本身就是觉悟！人类用了万年、千年、百年的时间，已由猿人、原始人、蒙昧人进化为知识人、文化人、现代人，到今天还不应该向“唯竞争”的社会和人生告别吗？
现代人必须懂得：无竞争的世界是死世界，但“唯竞争”的世界也只能是苦世界！人类确实到了由溺于竞争、参与竞争进化为享受竞争的时代了！但什么是真正的享受竞争？遗憾的是懂者甚少。
什么是真正的、良性的、优质的享受竞争？正确答案至少包括：一、认识到对“唯竞争”的依恋也是一种愚昧；二、尊重“有竞争”而又应当同时厌弃“唯竞争”；三、扭转竞争的陈旧风向标。
争利、争名、争权、争势、争位，以及争威，争宠，争风等等，都是几千年的陈旧风向标。而新的风向标，争的却应该是：人像个人，像个真人，像个生动的人。这样的人，既不强行挺立自己、用双手双脚摁倒别人或踩踏别人，又不甘于匍匐在地或甘于做别人的轿夫、 吹鼓手！
在“资本竞争”中，能将道德也视为一种资本，而且是大资本，从而努力去争。这就是竞争的新型风向标！
上述的话，无疑是很平常、很平凡甚而有些平庸的话，像一加一等于二那样简单。但它是真理，谁若是争着去“突破”，去“打倒”，去“创新”，他只能在“唯竞争”的泥塘中将他人和自己溅得满身污垢，从而使本来已经污染的世界越发污浊化。凡是这样干的人，越是自作聪明越近于愚昧和无知，因为他貌似有本领、有学问而却不认得几个必须认得的字。
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中国汉字的读音是很有讲究的，大约在发声时就已经蕴含了感情色彩。有的偏重于喜，有的偏重于悲。例如有四个同音字：伤、殇、熵、商，意思大都是不吉利的。
其中的“伤”，不必说了，无论是伤身还是伤心都不是好事。而“殇”，指的是非正常之死，更有悲意。另如“熵”作为物理现象，意思之一便是指此物转化为他物时无法避免（连上帝也没法解决）的必然“自失”。例如一株树被砍伐了，随后被人当成木柴烧了，转化成了热能，或将木材制作成某种器物，从能量守恒定律或物质不灭定律的角度来看，好像世界上什么也没有失去。但那株树本身却永远地消亡了，连神仙也无力将其复原。
此外还有个“商”字，在中国古代的五音（宫、商、角、徵、羽）中，其中的“商”主要指金属声、兵器声，即战场上的拼杀声，与“伤”的意思相近。
在这里，我想侧重于谈谈殇和熵。
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殇，指的是因短命而死。自从地球上有了生命，至今，因短命而死的东西多得像天上的星，数也数不清！下至细菌、微生物，上至哺乳类动物以及人，相继非正常死亡的生命总量绝对超过百万、千万、亿、亿亿……
怎么死的？原因之一便是源于竞争的失败。
十几年前英国皇家科学院统计：地球上平约每天灭绝的物种高达170种以上。而几月之前有关部门统计：平均每半秒，三分之一秒，五分之一秒甚而更少，就会有一个物种从地球上消亡！谁加速了物种的消亡？人！人为什么要这样干？为了竞争！
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至于因为竞争，因为加速使此物转化成彼物（意在最大限度地牟取商业利益），导致的各种“熵”（即各种失去）也在激增！包括人为了进化、进步，失去的“人性真品”之多，连上帝都大为愕然。
但是，竞争是地球上万物（包括人类）唯一的和至高的生存法则。举个小例子说：下至蜗牛角上，也可能有两个细菌或两个虫蚁在争斗，两者中的强者总想吃掉对方，而对方也总想反抗或作出无力的呻吟，至少也幻想逃遁。上至这一国家或那一国家的君主，强者无时无刻不去想如何吞并对方。而弱者也绝无沉默的时候，有的高呼反抗而有的则只能被屠戮。总之，“友好邻邦”的关系是短暂的，甚而是不存在的。无论胜者和败者，都必然牺牲掉人类自身的大量生命。也就是说，地球上每日每时都在制造着铺天盖地的“殇”！
而与“殇”天天为邻的是“熵”。易言之就是：人类的每一次远征，都在同步失去了故国故都、故乡故园，同步沦陷着自己。猴子进化成人，“得”的东西也许很多，而同步的“失”也在追随着。如：从猴子进化成的人，同步失去了猴子的灵活攀跳能力，失去了猴子从林中、从树上直接采果的能力，也同步失去了像猴子一样很敏锐的嗅觉、味觉、触觉，尤其失去了像猴子一样的群体意识。
至于人类从原始人进化成了“现代人”，尤其是“得”了高科技、高生产、高管理、高享乐、高消费，致使同步的所“失”也步步加重，而其中的最重之“失”是人对同类的亲近本能。
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不必讳言，整个的人类史，特别是人类文明史，就是竞争史，包括利益竞争史和权力竞争史，以及由它演化出的经济竞争史、政治竞争史、军事竞争史、文化竞争史等等。换个说法就是财场竞争史、官场竞争史、战场竞争史、文场竞争史等等。上述的竞争史，也同样是殇和熵的历史！最诱人也最愿意为之欢呼的词是“胜利”或“成功”，但背后掩盖着的是殇和熵，包括失掉的万千物种和人的生命、血肉。
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愚昧的人在盘点“历史进步”的业绩时，总喜欢只使用正数而不理睬负数。但真正有大智的哲人，两只眼睛从来没有忘记盯住负数。例如中国两千多年前有位庄周（庄子），他就是发现“负历史”的大哲人。他怕讲述很深奥的道理有太多的人听不懂，于是就讲了一则通俗寓言和解释了一个他第一次使用的词儿。
那个寓言故事是：在远古时候，整个大地由三个王共管，这三个王的名字是：倏、忽、浑沌。前两位都是聪明人，只有后者即浑沌虽然忠厚但模样颇蠢，面无七窍。于是前两位聪明人就开始雕凿浑沌，每日凿出一窍。结果，“七日而七窍备，但浑沌死”。象征大自然原生态和人类原性态的浑沌死了，使大自然不再自然，不再生动。连人本身的“性态”也失去了生动，如失去了生动的食欲功能、性欲健康、人心之善。基此，人类去争身外之物的任何富有，实际上又有什么价值？
庄子第一次向全世界公布并使用的词儿是“机械”，即较高级的工具。但庄子的感想是“有机械必有机事，有机事必有机心。机心存乎胸中则皂白不辨，神生不定，道之所不载也！”
庄子言中了，两千多年后的今天，到处是机械竞争的世界，是机事竞争的世界，是机心竞争的世界。而“道”呢？还有多少？
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有“争”就有殇，有“争”就有熵，这是物理而不是人理。只有人，才有可能在竞争与殇、竞争与熵两者之间搞化解工作，使之和谐。但这样的“人理”，关键是人本身信奉的是什么样的“理”！若是把那些以“自我本位”为基础的私欲保障为“理”，若想一边搞竞争一边化解“殇”或“熵”，只能是白日做梦！人类这样的梦再美，还能延续多久？
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人类社会有始终尚未打开的死结，如：有生命就有欲望，有欲望就有需求，有需求就有竞争，有竞争就有良性竞争与恶性竞争两种因素的并存，有恶性因素的存在就必然有伤、有殇、有熵。为此，人类的幸福彼岸永远是美妙的幻觉，是带有欺骗性的诱惑。不能打开这样的死结，人类就永远是智慧与愚蠢、大智慧与大愚蠢互为形影的物种。
今天，该是享有和佩戴各种美妙桂冠的“现代人”，着手打开死结的时候了！打开死结靠什么？要靠的东西很多，如对高科技的使用，对大理性的构建，对法律硬件的铸造，对道德软件的弹伸，对文化设施的完备，对艺术彩衣的织作等等。但这一切 ，都离不开对人类之“心”的重新制作，重新加工。若是人类固守千万年的那颗“心”，仍借用以自私意识为本质的原材料、零部件、镀光漆去制作、去组装、去美化，这样的“心灵轴承”越是高速运转，越是对幸福彼岸的背离！
地球史和人类史上有过造山运动、造神运动、造学说运动、造主义运动、造运动的运动等等。今天，已经到了启动“造心工程”的时候了！造心，是一切工程中的母工程、重工程、主工程。重新造出像样的心，如公心、真心、善心、仁心、爱心、良心等等，是化解和抚平伤、殇、熵的第一“社会定理”和“人生定律”。背离了它，一切美言、绮语、漂亮话都是为殇和熵谱曲奏乐！
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人类不是习惯于竞争吗？那就换个思路去竞争吧！而且，欢迎世上的所有国家和民族都参与竞争投标。看谁在造心工程的竞争中抢先当了候选人，而又最终达了标且又中了标！果真启动了这样的工程，并使该工程是优质工程而不是豆腐渣工程，我相信这样的工程哪怕刚刚动工十天、十月、十年，就足以大大改变了数千年人类社会的老面貌！
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如果说最原始的“人心”是靠本能自生自长的，但今天的“人心”却早已脱离了本能，必须依靠“造”了，如靠政治、靠法律、靠文化、靠科学，靠各式各样的制作技术等去造。但希望这些“造”，离真实而有益的“创造”越来越近，而离各式多余而无用、无用而有害的强造、伪造、奢造、滥造越来越远！
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人这个物种，果真可爱可敬吗？要想听听答案，就要首先不去听真俗人和伪才人的话（包括他们说的漂亮之言和写的秀美之文），要去听真正德智兼备的大哲人之语。古今顶尖级大德大智者之一恩格斯，在他写的《反杜林论》中说了一句话：“与其说人性善不如说人性恶更加接近于唯物主义。”恩格斯是最爱人类也对人类最负责的，而他的爱和负责，首先表现为对人类本性的批评。另外他在《反杜林论》中，对理想社会、美好人生的注解是：“人类的社会属性与自然属性相统一。”
人类，难道不该批评吗？“人类的社会属性与自然属性相统一”恰恰可以理解成：尊重竞争与清除竞争殇、化解竞争熵的统一！