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【摘要】世间万物都以独特的方式存在于世界，那音乐又是以什么方式存在于艺术世界？本文拟从汉斯立克所倡导的形式来探讨音乐的本体。希望这种尝试，能为音乐美学研究提供新的思路。
【关键词】音乐；本体；形式
世间万物都以独特的方式存在于世界，音乐又是以什么方式存在于艺术世界？本文拟从汉斯立克所倡导的形式来探讨音乐的本体。众所周知，本体探讨事物的终极存在，是该事物区别于其他事物的特殊本质。同理可知，音乐本体所探讨的问题就是音乐的终极存在，是音乐区别于其他艺术的特殊本质。
一、本体问题最早由巴门尼德提出。而本体论概念，则最先出现在德国哲学家郭克兰纽和法国哲学家杜阿姆尔的著作中，后被德国哲学家沃尔夫采用，沿用至今。
具体过程如下：
第一阶段：以古希腊的伊奥尼亚、柏拉图、毕达哥拉斯、亚里士多德为代表。
第二阶段：以中世纪的宗教哲学家为代表。
第三阶段：以反宗教哲学的笛卡尔为代表。
二、历史上音乐本体的观点：
（一）数即音乐本体。
（二）理念即音乐本体。
（三）形式即本体。
三、汉斯立克的本体研究。
首先应说明，从目前找到的资料看，并未发现他对音乐本体的直接论述，本文所阐述的内容，是根据他的美学理论做出的归纳总结。汉斯立克的美学理论是一个复合体，在他身上可以看到柏拉图、亚里士多德、赫尔巴特、奈格利、齐美尔曼等人的影响。
汉斯立克的音乐美学研究，主要集中于《论音乐的美》。写作原因就在于当时在音乐理论界弥漫着情感至上的美学论调，人们把情感当作音乐的内容，不去研究音乐美的本质。为此，汉斯立克提出了自己的主张，认为“音乐的内容就是乐音的运动形式”，“音乐美是一种独特的只为音乐所特有的美。这是一种不依附、不需要外来内容的美，它存在于乐音以及乐音的艺术组合中。优美悦耳的音响之间的巧妙关系，他们之间的协调和对抗、追逐和遇合、飞跃和消逝，---这些东西以自由的形式呈现在我们直观的心灵面前，并且使我们感到美的愉快。”1从汉斯立克的论述中我们发现，无论音乐的内容、还是音乐的美，都与音乐形式有着密切的关系。所以，既然本体要追问事物的终极存在，那么音乐本体就应是只为音乐存在的本质，在这里汉斯立克发现了问题。如果说音乐的本体是情感，那么其他艺术也可以把情感当作自己的内容，音乐也就失去了存在的合理性。
因此，只有把形式这个概念当作音乐的本体，才更符合他的理论实质。
但是，我们必须要说明的是，汉斯立克所说的形式，根据现有的资料来看，至少有十余种不同的含义，例如，形式可以是事物的各组成要素及其安排、可以被感官感知的整体呈现、与要素相对时可以用来表示事物的外在疆界等。
那为什么说汉斯立克的美学理论可以概括总结为音乐形式本体论呢？笔者认为，既然本体所探讨的问题是事物的终极存在，那么这个存在也许可分为两部分：一是感性存在，就是汉斯立克所说的（1）“什么是形式呢？也就是乐音本身”2；（2）“在交响曲、序曲、奏鸣曲、咏叹调、合唱曲等中，人们把乐曲的组成部分，即连接起来的各部分和各分组的结构称作形式，更明确地说，即各部分之间在序列、对比、重现和展开等方面的对称性”3即音乐所呈现在我们面前的那部分，可以被我们的感官所感受到的整体样式，换句话说就是音乐中声音的组合方式，这种组合方式丰富多彩，可以创造出不同种类的音乐作品，这些音乐可以被看作是感性存在。这应感谢亚里士多德，是他把对本体的研究从理念引入到感性王国。另一部分是理性存在，汉斯立克认为“形式这一概念在音乐中的体现是非常特殊的。形式不是空洞的，而是充实的；不是真空的界限，而是变成形象的内在精神”。4也就是说，在这部分存在中，本体有着从感性存在中升华出来的质的规定性。形式概念非是简单的声音排列，而是有着决定声音排列的特质。这来自于柏拉图的贡献。
有人说，汉斯立克的形式其实就是柏拉图的“理念，”对此笔者保留意见。因为亚里士多德的四因说认为，在具体事物中质料因与形式因更为重要，质料因使某物成为某物具有可能性，具体到音乐就是声音，而形式因才是使某物成为某物的必然性因素，具体到音乐就是使音乐成为音乐的特殊本质，包括声音的组织原则以及影响声音组织的精神内涵。所以，汉斯立克的形式也许应该是来自于亚里士多德与柏拉图两位哲学大家对于形式概念的认识之和，也就是可感样式与理念或内在精神的结合体。
参考文献
[1]汉斯立克《论音乐的美》，北京，人民音乐出版社，1980年第2版，第49页。
[2]汉斯立克《论音乐的美》，北京，人民音乐出版社，1980年第2版，第113页。
[3]汉斯立克《论音乐的美》，北京，人民音乐出版社，1980年第2版，第114页。
[4]汉斯立克《论音乐的美》，北京，人民音乐出版社，1980年第2版，第52页。
作者简介：
王双杰（1976—），男，汉族，山东济南人，北京大学艺术学硕士。包头师院音乐学院教师，阴山音乐文化研究所所长。
李书宇，女，汉族，内蒙古包头人，首都师范大学文学硕士。包头师范学院副教授。
【关键词】音乐；本体；形式
世间万物都以独特的方式存在于世界，音乐又是以什么方式存在于艺术世界？本文拟从汉斯立克所倡导的形式来探讨音乐的本体。众所周知，本体探讨事物的终极存在，是该事物区别于其他事物的特殊本质。同理可知，音乐本体所探讨的问题就是音乐的终极存在，是音乐区别于其他艺术的特殊本质。
一、本体问题最早由巴门尼德提出。而本体论概念，则最先出现在德国哲学家郭克兰纽和法国哲学家杜阿姆尔的著作中，后被德国哲学家沃尔夫采用，沿用至今。
具体过程如下：
第一阶段：以古希腊的伊奥尼亚、柏拉图、毕达哥拉斯、亚里士多德为代表。
第二阶段：以中世纪的宗教哲学家为代表。
第三阶段：以反宗教哲学的笛卡尔为代表。
二、历史上音乐本体的观点：
（一）数即音乐本体。
（二）理念即音乐本体。
（三）形式即本体。
三、汉斯立克的本体研究。
首先应说明，从目前找到的资料看，并未发现他对音乐本体的直接论述，本文所阐述的内容，是根据他的美学理论做出的归纳总结。汉斯立克的美学理论是一个复合体，在他身上可以看到柏拉图、亚里士多德、赫尔巴特、奈格利、齐美尔曼等人的影响。
汉斯立克的音乐美学研究，主要集中于《论音乐的美》。写作原因就在于当时在音乐理论界弥漫着情感至上的美学论调，人们把情感当作音乐的内容，不去研究音乐美的本质。为此，汉斯立克提出了自己的主张，认为“音乐的内容就是乐音的运动形式”，“音乐美是一种独特的只为音乐所特有的美。这是一种不依附、不需要外来内容的美，它存在于乐音以及乐音的艺术组合中。优美悦耳的音响之间的巧妙关系，他们之间的协调和对抗、追逐和遇合、飞跃和消逝，---这些东西以自由的形式呈现在我们直观的心灵面前，并且使我们感到美的愉快。”1从汉斯立克的论述中我们发现，无论音乐的内容、还是音乐的美，都与音乐形式有着密切的关系。所以，既然本体要追问事物的终极存在，那么音乐本体就应是只为音乐存在的本质，在这里汉斯立克发现了问题。如果说音乐的本体是情感，那么其他艺术也可以把情感当作自己的内容，音乐也就失去了存在的合理性。
因此，只有把形式这个概念当作音乐的本体，才更符合他的理论实质。
但是，我们必须要说明的是，汉斯立克所说的形式，根据现有的资料来看，至少有十余种不同的含义，例如，形式可以是事物的各组成要素及其安排、可以被感官感知的整体呈现、与要素相对时可以用来表示事物的外在疆界等。
那为什么说汉斯立克的美学理论可以概括总结为音乐形式本体论呢？笔者认为，既然本体所探讨的问题是事物的终极存在，那么这个存在也许可分为两部分：一是感性存在，就是汉斯立克所说的（1）“什么是形式呢？也就是乐音本身”2；（2）“在交响曲、序曲、奏鸣曲、咏叹调、合唱曲等中，人们把乐曲的组成部分，即连接起来的各部分和各分组的结构称作形式，更明确地说，即各部分之间在序列、对比、重现和展开等方面的对称性”3即音乐所呈现在我们面前的那部分，可以被我们的感官所感受到的整体样式，换句话说就是音乐中声音的组合方式，这种组合方式丰富多彩，可以创造出不同种类的音乐作品，这些音乐可以被看作是感性存在。这应感谢亚里士多德，是他把对本体的研究从理念引入到感性王国。另一部分是理性存在，汉斯立克认为“形式这一概念在音乐中的体现是非常特殊的。形式不是空洞的，而是充实的；不是真空的界限，而是变成形象的内在精神”。4也就是说，在这部分存在中，本体有着从感性存在中升华出来的质的规定性。形式概念非是简单的声音排列，而是有着决定声音排列的特质。这来自于柏拉图的贡献。
有人说，汉斯立克的形式其实就是柏拉图的“理念，”对此笔者保留意见。因为亚里士多德的四因说认为，在具体事物中质料因与形式因更为重要，质料因使某物成为某物具有可能性，具体到音乐就是声音，而形式因才是使某物成为某物的必然性因素，具体到音乐就是使音乐成为音乐的特殊本质，包括声音的组织原则以及影响声音组织的精神内涵。所以，汉斯立克的形式也许应该是来自于亚里士多德与柏拉图两位哲学大家对于形式概念的认识之和，也就是可感样式与理念或内在精神的结合体。
参考文献
[1]汉斯立克《论音乐的美》，北京，人民音乐出版社，1980年第2版，第49页。
[2]汉斯立克《论音乐的美》，北京，人民音乐出版社，1980年第2版，第113页。
[3]汉斯立克《论音乐的美》，北京，人民音乐出版社，1980年第2版，第114页。
[4]汉斯立克《论音乐的美》，北京，人民音乐出版社，1980年第2版，第52页。
作者简介：
王双杰（1976—），男，汉族，山东济南人，北京大学艺术学硕士。包头师院音乐学院教师，阴山音乐文化研究所所长。
李书宇，女，汉族，内蒙古包头人，首都师范大学文学硕士。包头师范学院副教授。