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摘 要： 大学兴起于中世纪的欧洲，以南部意大利的博洛尼亚大学和北部法国的巴黎大学为代表。当大学作为一种组织机构，建立起了相应的制度，大学就产生了。大学之初没有建筑，是学生或教师的联合体，可见真正的大学是精神、学术的共同体。本文建立在阅读《大学的兴起》的基础上，试图从大学兴起的脉络与痕迹里找寻当今部分大学所缺失的灵魂。
关键词： 大学兴起；大学灵魂；读后感
一、大学的兴起
大学作为一种机构，诞生于中世纪。为什么大学不产生在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德所处的古希腊，或者崇尚辩论的古罗马？在《大学的兴起》我找到了答案：“希腊人和罗马人有高等教育，但这些教育没有组织成长期性的教育机构。苏格拉底不发毕业证。到12、13世纪，在世界上才有有组织的教育特征，包括全体教员、学院、课程、考试、毕业典礼和学位组成的教育体系。” [1]p1由此可见，“大学”和“高等教育”是两个不同的概念。“大学”是有组织的机构，有相应的制度，而“高等教育”是一种活动。在古希腊、古罗马，生产力不够发达，主要以农业为主，地区与地区之间的文明传播和交往在密切发展之中，交通在也发展，而大学的形成除了需要有大师的吸引、有不同地方的人们对知识的渴望，还需要考试、学位等一系列制度形成才会产生。到了中世纪，西方封建社会的生产力有了进一步发展，为大学的形成提供了物质与精神基础。
世界最早的大学是1088年成立于意大利的博洛尼亚大学。该书提到，博洛尼亚大学的产生是源于一位名叫爱尔纳留斯的大师的吸引力。爱尔纳留斯是中世纪著名的法学教授，精通法律，许多人慕名而来，有意大利的学生，也有阿尔卑斯山外其他地区的学生。起初博洛尼亚大学是学生的联合体，学生给教授工资，与给教授签订协议以保障学生自身的权益，如教授上课不能迟到，不能把重点放在课程快结束时讲，离开镇要交押金以防止教授不归，等等。[2]p6-7学生联合起来的另一个原因，是由于学生需要租房住宿，当地居民看到有利可图便抬高价格，引起了学生的不滿。为了维护自身利益，迫使居民让步以维护自己的权利，他们会选择集体出走等方式来表示抗议。[3]P6-7
中世纪的大学没有建筑，这确实也让笔者感到意外。如果用现在大学的模式去想象或理解中世纪的大学，可能会发生一定的困难。中世纪的大学是西方大学的母体，它的制度深深影响了西方的大学，或许我们应该把视角直接定位到中世纪去理解那个时代的大学，问题就会迎刃而解。在中世纪生产力发展的条件下，大学还并不能独立地为学生提供的住宿的场所和教室，就连教授的工资都是学生支付的，更别提学校的额外收入来源。因为大学资金不足，所以当学生来到博洛尼亚，他们选择利用当地现成的、供租用房屋。大学在兴起阶段，“没有图书馆、实验室、博物馆，没有捐赠，没有自己的建筑物，没有董事会，没有任何学生社团组织，没有校园新闻，没有戏剧表演，没有体育。它是‘由人建成的’”。也就是说，只需要有栖息之所，有让人学习和考试的桌椅板凳，有能顺利保障教学和考试制度所需的物质条件，大学基本就可以产生了。[4]1-2由此不难看出，大学的本质不在外在的实体设施，而在大学的精神和学术。大学虽然需要依附一定的物质基础，但是远没有人们想的那么重要。过于注重大学的“门面装饰”是对大学本质的滥用和亵渎，没有人们对知识的渴望、对追求真理的共同兴趣，大学就是一副没有血肉、没有思想和灵魂的皮囊。
如果说博洛尼亚大学是欧洲南部大学的代表，那么北部大学的代表——巴黎大学，则是在其诞生后的100多年才产生的。巴黎大学与博洛尼亚大学不同是，它不是学生联合体，而是教师的联合体。大学事物由大多教员决定，而且只有那些从事教学的人们才有投票权。到16、17世纪，这种民主制度被一个小型官员寡头组织取代了。[5]p116巴黎大学的产生影响深远，牛津、剑桥、洪堡大学……基本都是借鉴和模仿巴黎大学而产生的。可见，要寻找大学最原初的灵魂，就要追寻大学的兴起。它在兴起时是独立的，是民主的，只不过随着大学的逐步强大、对社会施加的影响力逐渐增大，外部因素才介入了大学，这也是大学不可避免的历史命运，因为任何一所大学都不可能是一座孤岛。
二、让大学找到原初的灵魂
真正的大学是精神共同体、学术共同体，这是大学的灵魂。我国著名教育家朱九思认为大学的灵魂是“学术自由，追求真理”。[6]西方大学兴起之初没有图书馆，没有实验室，更没有学生社团活动，西方大学的灵魂更多是凝聚在师生对知识的热爱，对真理的渴望以及大学“以师生为本”的民主制度。中国的近现代大学可能稍有不同。中国的近现代大学可能稍有不同。它产生于在19世纪末，生产力的发展程度远比中世纪发展和进步了，所以对于中国的大学而言，大学的精神财富可以从它的人文历史去追寻和探索。虽然中国大学是西方大学的“舶来品”，但是让现在的大学回到中世纪大学兴起时的状态是不现实的，大学也受到经济、政治、文化、科技条件的制约，很难硬生生的把行政分离出去，留下一个“学生或教师联合的共同体”。但是，行政人员在决策的时候，应当考虑大学的灵魂和独立的品格的，应怀着一颗敬畏之心，尊重大学的地位、品格和尊严。比如，利于大学精神传承和象征的古文物，就不能“割让”出去，不能为了扩招的利益、狭隘、短期的利益，把大学独立品格的象征和应保持的尊严都出卖了。大学最宝贵的就是她的人文景观，尤其是历经风雨、历史悠久、见证祖国和学校变化的那些珍贵的文物，有时是一座山，有时是一个湖，有时是一座楼，有时甚至就是一个门。没有了这些精神象征，大学就断了她的历史血脉，好像一个人丧失了一条手臂，她就不完整了。
真正的大学有相对独立于世俗的傲骨。她对社会不盲从，有自己独立批判的思考和行动，珍惜自己的品格和荣誉。大学精神失落表现在“大学政治化、经济化及学术腐败”[7]。大学不是企业，不是赚的钱越多越好，而是培养的人越全面、越和谐越好。现在中国有的大学盲目扩招、扩建，一味满足市场的需要添加热门专业，又取消一些专业，专业名称和所学内容相距甚远，请问大学存在的意义和价值何在？
钱理群教授说：“大学培养的都是精致的利己主义者”。或许这不能绝对化，但确实是一些大学生的真实写照。笔者也经历过大学生活，在大学里大部分学生竞争最激烈、神经最紧张的莫过于和奖学金挂钩的各种考试、活动及奖学金名单确定期间，在涉及学生个人利益的时候，“精致的利己主义者”们可以为了在奖学金的名单中排名靠前，对自己和其他同学持双重标准。大学存在的价值就是鼓励精神自由、学术自由，让学生在大学找到求知的兴趣和渴望，并能将自己的求知与社会需求、未来的人生规划有机的结合起来，怎么现在的大学成了培育这样精于计算的人呢？或许原因不能仅仅归咎于大学，还有社会、家庭教育、文化等许多复杂的原因，但是大学的价值和灵魂就应当如一缕清风，感化或者影响这些过于追求功利的人，鼓励他们多观察、多思考、多探讨、多追求真理，而不是把学生当成工具，放任其发展，任其竞争而不加引导。
参考文献
[1]-[5] [美] 查尔斯·霍默·哈斯金斯 著，梅义征 译.大学的兴起[M].上海：上海三联出版社，2007.
[6]朱久思.大学生命的真谛[J].高等教育研究，2000（5）：1.
[7]刘宝存.大学精神的失落与重塑[J].高等教育研究，2004（1）：193-195.
作者简介：
雷蕾（1989-），女，广西师范大学高等教育学专业2012级公费研究生。
关键词： 大学兴起；大学灵魂；读后感
一、大学的兴起
大学作为一种机构，诞生于中世纪。为什么大学不产生在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德所处的古希腊，或者崇尚辩论的古罗马？在《大学的兴起》我找到了答案：“希腊人和罗马人有高等教育，但这些教育没有组织成长期性的教育机构。苏格拉底不发毕业证。到12、13世纪，在世界上才有有组织的教育特征，包括全体教员、学院、课程、考试、毕业典礼和学位组成的教育体系。” [1]p1由此可见，“大学”和“高等教育”是两个不同的概念。“大学”是有组织的机构，有相应的制度，而“高等教育”是一种活动。在古希腊、古罗马，生产力不够发达，主要以农业为主，地区与地区之间的文明传播和交往在密切发展之中，交通在也发展，而大学的形成除了需要有大师的吸引、有不同地方的人们对知识的渴望，还需要考试、学位等一系列制度形成才会产生。到了中世纪，西方封建社会的生产力有了进一步发展，为大学的形成提供了物质与精神基础。
世界最早的大学是1088年成立于意大利的博洛尼亚大学。该书提到，博洛尼亚大学的产生是源于一位名叫爱尔纳留斯的大师的吸引力。爱尔纳留斯是中世纪著名的法学教授，精通法律，许多人慕名而来，有意大利的学生，也有阿尔卑斯山外其他地区的学生。起初博洛尼亚大学是学生的联合体，学生给教授工资，与给教授签订协议以保障学生自身的权益，如教授上课不能迟到，不能把重点放在课程快结束时讲，离开镇要交押金以防止教授不归，等等。[2]p6-7学生联合起来的另一个原因，是由于学生需要租房住宿，当地居民看到有利可图便抬高价格，引起了学生的不滿。为了维护自身利益，迫使居民让步以维护自己的权利，他们会选择集体出走等方式来表示抗议。[3]P6-7
中世纪的大学没有建筑，这确实也让笔者感到意外。如果用现在大学的模式去想象或理解中世纪的大学，可能会发生一定的困难。中世纪的大学是西方大学的母体，它的制度深深影响了西方的大学，或许我们应该把视角直接定位到中世纪去理解那个时代的大学，问题就会迎刃而解。在中世纪生产力发展的条件下，大学还并不能独立地为学生提供的住宿的场所和教室，就连教授的工资都是学生支付的，更别提学校的额外收入来源。因为大学资金不足，所以当学生来到博洛尼亚，他们选择利用当地现成的、供租用房屋。大学在兴起阶段，“没有图书馆、实验室、博物馆，没有捐赠，没有自己的建筑物，没有董事会，没有任何学生社团组织，没有校园新闻，没有戏剧表演，没有体育。它是‘由人建成的’”。也就是说，只需要有栖息之所，有让人学习和考试的桌椅板凳，有能顺利保障教学和考试制度所需的物质条件，大学基本就可以产生了。[4]1-2由此不难看出，大学的本质不在外在的实体设施，而在大学的精神和学术。大学虽然需要依附一定的物质基础，但是远没有人们想的那么重要。过于注重大学的“门面装饰”是对大学本质的滥用和亵渎，没有人们对知识的渴望、对追求真理的共同兴趣，大学就是一副没有血肉、没有思想和灵魂的皮囊。
如果说博洛尼亚大学是欧洲南部大学的代表，那么北部大学的代表——巴黎大学，则是在其诞生后的100多年才产生的。巴黎大学与博洛尼亚大学不同是，它不是学生联合体，而是教师的联合体。大学事物由大多教员决定，而且只有那些从事教学的人们才有投票权。到16、17世纪，这种民主制度被一个小型官员寡头组织取代了。[5]p116巴黎大学的产生影响深远，牛津、剑桥、洪堡大学……基本都是借鉴和模仿巴黎大学而产生的。可见，要寻找大学最原初的灵魂，就要追寻大学的兴起。它在兴起时是独立的，是民主的，只不过随着大学的逐步强大、对社会施加的影响力逐渐增大，外部因素才介入了大学，这也是大学不可避免的历史命运，因为任何一所大学都不可能是一座孤岛。
二、让大学找到原初的灵魂
真正的大学是精神共同体、学术共同体，这是大学的灵魂。我国著名教育家朱九思认为大学的灵魂是“学术自由，追求真理”。[6]西方大学兴起之初没有图书馆，没有实验室，更没有学生社团活动，西方大学的灵魂更多是凝聚在师生对知识的热爱，对真理的渴望以及大学“以师生为本”的民主制度。中国的近现代大学可能稍有不同。中国的近现代大学可能稍有不同。它产生于在19世纪末，生产力的发展程度远比中世纪发展和进步了，所以对于中国的大学而言，大学的精神财富可以从它的人文历史去追寻和探索。虽然中国大学是西方大学的“舶来品”，但是让现在的大学回到中世纪大学兴起时的状态是不现实的，大学也受到经济、政治、文化、科技条件的制约，很难硬生生的把行政分离出去，留下一个“学生或教师联合的共同体”。但是，行政人员在决策的时候，应当考虑大学的灵魂和独立的品格的，应怀着一颗敬畏之心，尊重大学的地位、品格和尊严。比如，利于大学精神传承和象征的古文物，就不能“割让”出去，不能为了扩招的利益、狭隘、短期的利益，把大学独立品格的象征和应保持的尊严都出卖了。大学最宝贵的就是她的人文景观，尤其是历经风雨、历史悠久、见证祖国和学校变化的那些珍贵的文物，有时是一座山，有时是一个湖，有时是一座楼，有时甚至就是一个门。没有了这些精神象征，大学就断了她的历史血脉，好像一个人丧失了一条手臂，她就不完整了。
真正的大学有相对独立于世俗的傲骨。她对社会不盲从，有自己独立批判的思考和行动，珍惜自己的品格和荣誉。大学精神失落表现在“大学政治化、经济化及学术腐败”[7]。大学不是企业，不是赚的钱越多越好，而是培养的人越全面、越和谐越好。现在中国有的大学盲目扩招、扩建，一味满足市场的需要添加热门专业，又取消一些专业，专业名称和所学内容相距甚远，请问大学存在的意义和价值何在？
钱理群教授说：“大学培养的都是精致的利己主义者”。或许这不能绝对化，但确实是一些大学生的真实写照。笔者也经历过大学生活，在大学里大部分学生竞争最激烈、神经最紧张的莫过于和奖学金挂钩的各种考试、活动及奖学金名单确定期间，在涉及学生个人利益的时候，“精致的利己主义者”们可以为了在奖学金的名单中排名靠前，对自己和其他同学持双重标准。大学存在的价值就是鼓励精神自由、学术自由，让学生在大学找到求知的兴趣和渴望，并能将自己的求知与社会需求、未来的人生规划有机的结合起来，怎么现在的大学成了培育这样精于计算的人呢？或许原因不能仅仅归咎于大学，还有社会、家庭教育、文化等许多复杂的原因，但是大学的价值和灵魂就应当如一缕清风，感化或者影响这些过于追求功利的人，鼓励他们多观察、多思考、多探讨、多追求真理，而不是把学生当成工具，放任其发展，任其竞争而不加引导。
参考文献
[1]-[5] [美] 查尔斯·霍默·哈斯金斯 著，梅义征 译.大学的兴起[M].上海：上海三联出版社，2007.
[6]朱久思.大学生命的真谛[J].高等教育研究，2000（5）：1.
[7]刘宝存.大学精神的失落与重塑[J].高等教育研究，2004（1）：193-195.
作者简介：
雷蕾（1989-），女，广西师范大学高等教育学专业2012级公费研究生。